溪名士，于兰亭或好友而坐，下，谁就得修禊后，在兰亭清两旁席将盛酒之经过九曲溪流，流觞”。』兴赋诗并饮酒，谓浮水徐徐而下地圣偕亲朋觞在谁的面前打转六百余年前，书，觞置于溪中，由上游停之“曲水等四十二位当时即

书，写下，十六在这次曲水流出诗，各罚酒三挥毫作序，两篇行书。世闻名的天下第一乘兴而所成之诗集合起来，中，有十一人各成诗，十五人书圣将觞了举成诗一篇人作不觥。各

此乐此不疲，一对畅成为千古佳话，被此曲水流由直留传至今。各朝各代名士视为儒风雅俗，

南名士在此摇身个天下的战乱总共历时位于始现乱象，至大郑简文一场波及整多穿儒衫的江之间，无数士子江南的大报恩寺便成五年为止，们逃禅的选之地，诸自前朝大郑正明披袈裟的江南高僧。了江南名士十年。在此十年三十七年以来，天下，学佛逃禅，一变，成了为避战乱

庶文又重新风大盛，江南高的盛事也选在大报恩寺寺更是成了不待到新朝初场就少文人雅士的场是三月年，近十几年来江南僧云集的大报恩论道。已有五十一聚会所在，而且立，天下太平地之动整个江南等富是五月初五的坐而士林有两场牵举行。一初三的曲水流觞，还有

词子在这元还觞多是曲水流觞上以诗看重诗词小道，是年轻这点一台，长辈们只是旁观捧，名，大报恩寺的曲水流觞。人的舞江亲自下场。每年都会一条终南捷径有几个才书人的南，比之科举得中会青年士子登场，惊人，从而广受追鸣上来说前一场曲水流满要风光。从读可谓是年轻评鉴，并不

，所以一般不会分观的份，因为是着重于义理大道大概会第一出胜负。道，年轻晚辈们只有旁不过自古以来成名已久的大儒名宿们都会悉数场的坐而论持续三天，王霸之登场，在此展开至于后一辩、儒法之辩、名实之辩，这场坐而论义利之辨、道，则都是文无

是就有了脱衣袒身抓听着很名士时服食五石散，于过这几年因为风范。风雅，不虱，甚至饮酒狂不少名士都会在论道言妄语的五石散盛行，

声，接下来是从名分，而论道已经从武帝罢黜百家，到大报恩寺的时候，坐差上不少目的陈朱两大学派分量独尊儒术以来，儒义利之辩步入尾如今过去两天，最为引入注主法两家已经定下徐北游和张无病来的儒法之辩，毕竟自不过是细枝末再辩也霸节。的王

所当然地对这些所“粗蛮武夫”，理个名士大儒眼中的不过徐北游和张无庸风不感兴趣，也没有附病这两雅的想法，就算望。谓的论道并没有赶上也不觉得失

寺的门寺门紧闭，几稍差论道分列左右要世和名声都人都能参加，举算既然曲水流觞和坐而，头望去，只见得很是不俗气的知客僧人两人站在大报恩内。而且现在已经过了也不能入内，除非是前抬行盛会的这就负盛名的中出的请柬方可入有请柬身份大儒名士，一些家然不是随便什么人，才是谢绝香客入寺礼佛，除了久能破例。一点的士子，还要有名看上去地界的两大盛事，那自寺特别贵重之入场时间，按规矩来说几日，大报恩寺通常乃是江南

僧人，迎送往正是辨别来人贵重。眼前的这几位知客来练就了一双火眼金，最是擅长看人，此时睛的身份是否足够

两人想要入寺就只把镇他不想平白招魅魍魉给招惹过来，张无病若是肯亮明身份可以称得魔殿的魑游更是不敢随所以病虎，都。能门龙王，还是朝廷用点不太光彩的手段上足够贵重，不过，无论是佛惹是非，而徐北意显露身份，生怕

北游也一片光亮，进门待空出现一道在张无病这位佛门龙瞬间消失在门全开启，徐北户，只觉得眼前抹，竟是凭曲八折地来到一处墙壁上一一步，身形是有户之中，徐且寺中阵法也未曾完样学样，迈步有张无，自然颇有研究，而到光亮散去，已经门户，张无病向前角，走玄妙阵法守护，好死王对于佛门阵法游跟着他七恩寺内。大报恩寺作为佛门圣地是来到大报病伸手在

地仙高人的手段果然玄奇。

必能带着一个人却是轻而易举，悄无声息地潜入，可你难怪总说日防夜防家贼难防这位佛门龙王做起来摆徐北游不由打明了要拒敌在趣道：“这。”外，就是我师父也未的阵法大报恩寺

”如今佛门处处仰仗朝论道。轻易离开佛前辈，待会儿我去寻那位些对不住当年那位引八过不管怎么说，终究有“我这次之所以能又岂能轻易脱身而出不得不说我入佛门避祸的老前辈，门，怕站在我面前加阻拦，若没有朝如此多机密的龙王我这个掌握佛门。不众的大梵天和帝释而张无病摇头苦笑，天你就去听听名士们坐廷，所以才不敢横的就是如果我执意出走，恐是朝廷出了大力，？部好了廷，

然道：“坐而论道？”徐北游愕

今日这般糜烂之相，不就算听，我是孤身一定，了。当时文公只人器等物一应俱全，甚，就已经在带乐师歌妓舞女套编钟，那直是堪比皇帝陛下不懂也当见见世面，多。”，美酒食盒、还没有携阵势上输了太过也已经开始攀比排场场面简人，还未开辩炉瓶三事、诸般乐至还带了一整张无病笑道：“过一次，那时候天下初记得谢公义出场时仆役浩浩荡荡百余当年我随文公来

一斗的江左第一谢他写的山居赋，道：“谢公义？就是才华横溢。”那个说出天下才共一石，我得公义？！我读过的确是徐北游惊讶

，也就是在谢公而是在江州琳琅府张无病感觉寺论是在大报恩寺举行，道：“谢公义义和杜明师两人的鼓动策应下，先最喜欢这种名士道，先帝结识帝才决定挥军入蜀。”的圆觉寺，简文二年集会，大郑慨的圆年间，坐而论道还不了谢公义

事情了，“不说塔林。”，我先去后寺张无病摇了摇头这些陈芝烂谷子的麻

话音未落，张无病已经是消失不见。

塔前有一广场盛名的硕儒名家大报恩寺占地正是在此地进行，能寥寥十余人，百人之多上，只有少数久负，足以观者却足有八璃广阔，琉璃，大容纳近千人，坐而论道可是旁才能登上琉有资格论道者不过塔。多数人都聚集在广场

是站在远处旁观。徐北游循着人声来到此处，没去人多的地方凑热闹，而

观之有地位人此时正逢一掷地有声，在他开口名气度方正口论道，须张扬，句身份之人。之后，八百旁竟是无一人声，个个凝神静句铿锵有力，字字听，可见这老者定是极威严的老者开

粹的的境界，对并非是穷究其理，若和法家都不，兴许他还愿意去听一听，可要是这种纯耐心欠奉。北游虽有做人徐口舌之争，他却是半点只为开拓眼界，解经义儒家是大儒讲上人的志向，却还没下到治国平天感兴趣，他读书

就在他打刑争，而音，“儒法”，不仅是尚法与尚礼之有刑对人治，施行法虽之争起于诸子百家时代法有恫吓之传来一个朗朗声本，因为人们只是口服外在法也能秩序井然，这事，认为用，但是治标不治为只有通过教化，把大同。但是法家且两候，却是所谓类之之行化为内在之习，以即使没还是听自己身旁不远处调从人心的时上入手行有教无算转身离去才者主张严刑峻法、赏罚分家主张仁爱礼治，强善和人性本恶的问题。道德替代刑法，而心难服。因而儒家认之争的根本在于对刑律之态度。儒明，反治，其实说到底一个人性本

经义，能袭青衫。俗，转头望去看到了一段时间的恶补也算是略通徐北游经过这够大概听出这份论调不