“而在老夫，是要引人欲、趋天理。”
话来源缓缓地说出这段神色。暖的书房里，秦嗣温，闪过了无比复杂的，那一边，宁毅偏了偏头，目光之中
儒生这么多年以来世间，但凡是人化他何物该贪，他若贪婪，当教爱财，取之有道。私欲，不过是求一条道。这些道，终究是何物不该，大同之道不，最终能令这万物有，各种学说蔽，看到他所行的对错。我等私欲膨胀，人便被蒙，当教化他前行纷繁嘈杂，、君子之道，当教会他君子所为的也“在这，令天下之人各司沮丧其职，他若之间，何为正途。”，皆有相通的序
为何至要如此，最终能人何如此，何以要如此的迷惘。这是道理，也”是天理，老夫此便都已经写在里面了。道：“这世间为籍着注解这几本书，但为生六十余载，犹他顿令世人找到答案，不一些浅见，找不到一条直路，然磕磕绊绊的，者要如何，了顿，续
，秦嗣源摇头笑话是低声道：“存人似乎是褒美的尧祖年说了句欲……”了笑，天理，灭宁毅在这边，却
为何，由他身是。灭人欲了…“立恒若能听懂其中道理，怕是此生难大理自然能圣人之境了我辈写书，推行教化”与天理相合，也天理已然相合一致一般，七十而从心所欲可在这世间，且年至七十，我辈……一者，又能有几个？所说了出来，“引人欲，最重要的并非的终点为何，而是道是人欲与听听。的本。”秦嗣源呵呵笑…但孔圣人至此一步尚的，却像是老夫所想的道，如此倒可说。不逾矩，真能做到相本身的*理。至于能存天理*，已然不会偏离自己去走，他们、灭人欲者，也只能说让他们一，将一得之愚，说与他人正是使小我大我相到。只能，如同孔圣人使人欲逐渐趋向于天告诉他们道们自己去理解，
贪？身边的人，似乎大家怎敢不贪。乎又不该指贪气：“说些题外之话，得已，你该指责他，似说到这里，他也颇有，何能不难得好名。可若不为将者怯，何能不怯？起，总觉得身后些遗憾地叹了口用谋过甚，每每想白大义为怎敢不跑。听都贪的时候，都是迫不们每一个人跑时。你已，为官者责他，老夫这一生从另一方何。可又总是迫不得起来明人。老夫这数十年来，以成事……”面看来，他总是难当身边的人都要往后他们……看起来每数不胜数，可见过人之愚蠢，个都明这样做，又你，又都好像是些聪
道他们所行之轻些，也或许……林趋若兵将能通其理，则兵如今这些屯粮的商人庭，便害，或许这手白段只能将能通其理，或许便能知是否有一方法，可将若此事纠正。最后思前将不畏死战，官员通其“老夫又想，究竟每一个人都能明不会死了理，或能理。私欲事，于家于国，大有损道想后，道理说清楚，。”或许便会少些。少贪墨，若。也便能
一印、发出“当然，这也是老夫想夫此生，也算是他摇头笑笑：修完，可得替老夫印，还是难说。，但能得几个人看下些虽然注解有时立恒你那边书得太多了。这几本书，能得三两好友认同，老留社办得还不错去，若什么了。”，待到老夫
了点头：“宁毅看着他，片刻点……当然。”
年头。推演出去，口头上不用解释脑中二人偶尔询问时，书的闪过的，是那两个等找一个一个的注解，解答一二。宁毅埋头翻书，从中寻他的思想已经在书里太多，只在尧年、闻人不祖，说法基本便到这里。秦嗣源对这些
引人欲、趋欲……存天理、灭人天理。
这是……理学啊……
能够稍传，也仅仅是欣赏。但其学并没有仔细去千年不断宁毅在后世，对于理是以他的能中是没有直接将这个人看赏，也是做是智毅来说，一个能流的东西，如果发展力，有些东西即便是欣颇遭诟病，但对于宁研究，对儒家道理的，他只会有人说这纯粹是糟粕，稍解构的。理学在后世商为零的白痴。
叫做：中国人没在遭受了最为巨大的屈外辱，于是被五四运动盲时，迫推翻己以前的文化，却并文化的入侵，在当时是目抛弃不心精神的。有敬畏之，后来漫长的阵痛期，精神文，是很惨的。有先进的一面的，然家，到了自己原本的明的崩溃和无处皈依，五四运动前，中国人在后世的一一切。这种外来而当时的国人了自没有学到对方文纯粹是及待地推翻和打来文化入侵化中的核些学者或愤青眼里，有一句话理学和儒心。这不是假话
成这个社会上该千年前到后世，从来以处，如何与人相处的问一切学说，怎样的一题，人该如何抑制和引就不曾改变。国家最为来哲学体系的根本，从几研究的都是人在，儒家，包括其他的辉煌，国家毅看在宁种形式构导私欲，如何自相对最好。这是所有人们的精神面貌也，能令这个
。“礼在理先”、再到人谦和、退后会，儒家的起点，权利“讲以直报怨的劝道德宗师，他其理，发展到贼也”之类的故事，到贡赎人的愿社其实是以社会现实实的，在一那么，儒学到，教人做事。从子。尾，创立它的孔子以道德的追求为最高标，再到“乡愿德如果从头看到为考量准，另更后世一味地教底是怎么回事呢却实是很讲究务后世儒家从不明白地厘定个人一方面，他，并非是后世的那个方面，他讲礼”的之论点，相对于其实是“先讲诫礼不讲理”的纯乡后
的位置在哪里。你能追求的东西在，到了另一段历史孔子之后，儒家发么，会需要一套更加明一个程度，利益开始。去告诉别人，你该做什你展一千多年社会生产力已中的宋朝，更大程度地引导人们的哪里。在当一套更加精细的枷锁国家，本身确实应该做什么，不应确的规范，甚至于需要商业发展，阶级开始变得子来确立一个是时，这样最合理的。混乱时，社经发展到**，
以怎样的方式，这，人须理学，定，这是就天理，而即被压。稳的**，就必、天理，一亿个人成一个国家，我的分歧。个组们也知道大我与小个其哲学中心便是理个国家最和谐要从小我至大我，忌惮人肆无便在后世制和引导人与国家的分歧，
在“那几千年，创立了实际上保留了人们往上间。儒家在大同、人人如龙。最为辉煌的文明死寂。希望一部分人能够脱颖，何会构在像印度乏善可陈而出。姓制其牢固也是因此，中出的起义都没有呢？印度的种，但是数千年来希望限的动物。但仅以厘定规矩的同时，走的路，它国能性无，而不最坚固的社会是什么，他们国人的本身，。他也是可家连一个说得社那般安静某一天”，天下成而论，度有着最为严格的阶级甚至
探讨的是一个国家怎熹的“存天有他们本身高深的内我告诉你怎。但作为普通民也有种种苛样能够，所谓人欲，并非而对于大儒来说，创理、灭人欲”是一圣贤追求的最高状态明白是平头百姓，未必能够涵在内，求的是知众或“为什么”，那好，你不懂，那多半是立一个学问。其中当然，你愿，有个愿打愿挨的准则意学，我才告诉你。种么做就行了理想的状态，己。那时候讲学问。达到你愚钝。朱**，刻之处而是私欲。他们最
人，却并不到最后，框框条条多。剩下了，道理上理解的
道理，你理解不了，那我告诉不可，使由之：你能。，理解的，我告诉你你怎么做就行了民可使知之
正找到了术上，治儒学却始终步。条条框框数朝，朝代更迭，码，以至于此后让人们失去一条贯穿始终的灵魂和基因密它是一次飞跃性的进，从来就不是一种人性不灭，因为理学的条条框框或学术上的退后，在学谁愿意去当呢？越多，它确实自理学之后，儒家真有血性，些血性，可草原上的汉子茹毛饮血，了某国。最不用儒家，就没法
概念、正心诚意这些，这同及至王阳明的心学，则求的最高境界。只能算世它甚至被曲解成“来说，用作治是“知行合一”然，在后欲”“杀伐来得是最为滑稽的一件私有意义，这只是个人追果断直面本心”，发展。当国，他没有“作为圣人的的最高追求，但相对是纯学术我们要如实面对自己的其核心事存天理灭人欲”样是最高追求，是对于善了。
不久王阳明之后，最后的出多高境，也讲求经世致用的终导致耳鸣、眼蒙三不信乎：他曾经效仿曾参，则，也是到他的过甚。呢，从曾国藩日响了包老年当时说而所谓圣，在自我反省中吐血晕实用主义。只一个大儒是曾国藩，他的学是一场数千年唯有而这种严格三省吾身乎？与朋友交而省一大批上层领导人。重修身待人，由于便止，儒学被推倒以看的一件事里就可吾身——为人谋而不忠在泥坑之中，他的学说，则只影的世界环人、君子到底有乎？如此每天坚持，因为思虑？传不习之变局括毛公、蒋公在内一个月，最的准持续了倒，才能够达到。
力量，可以创造会，无论如何，一个前提下的人治，如果人用的。儒家也好，以往几及至工业革命开大变化。究其根可种姓制度始，世界发生了前所未发展使得一个人可以使没有科技的人，就是当一个生产力。而在之前的社有的巨十几百人的百人的自洽。出几十人几以永远推进，它们几乎也好，都是属于这种由，在于科技的
性”，后世美国的自的人性才能发挥出令人但科技大光芒，当然来。此的发展要求人膨胀自治的本质。不被禁根本上动摇了原本人不由的积极向上的人的主观西方的文人精神，无能动性，这从咋舌的巨每一个人锢中心而己的私欲、渴望，发挥锢由主义、普世价值，，后来变成“不被禁
。依旧与西方存在太大儒中国人的根子上有着太异。推翻，但生时，有着太被差学终于被推翻后世中国人的思维模式了——它也确实该统推倒新文化未来旧文多的阵痛。而的化被统家的烙印，以至于后多儒
的核心。但由整体到这导致了中西方在科学辑拼凑，不管整体到部分的样，总之都可而由部分到整差距。，而西方的科学分析以动起来。国人分析事体，则只需要最后的整体是什么物的方法要一个成型的整到整体，这就是所谓中发展上整体若没有，则只能想当然。由西方思维形态差异体。是部分，首先需法则由部分严格的逻
这是美也部分人，就彻底地去到了另外一个七，每个人得到精神核或想做善人者被指责，容让心在于你应该不争，你应该如无人而在社—当存天理灭人欲被打人还要上来讲理，也当然的私欲极端。的零点三去，你可方的自由以将他推**就是这样啊，那不美德，你应该退让，责，理所当然……人的人，让社何德。而在国人方面，首先厘定社会权利是一。每个不在乎先于是永远只有了太多人要沉。有另外善会和乐融融，哪怕规定地对待他人就是说，先规定每个人那些不愿意容让，你若冒着生命危险依面子的人掠夺有多少的权利，。这是道理，零点人也永远旧救他。太多太会基础上，西如说一艘救生船眼看载至于恶人多的了哪里，它们则往往被落泥潭的同时。大嘛—下去是很理一空，指只能而后厘定美德，譬所
纯属题外的推演了。当然，这也是
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过一点，尧祖年与宁毅等人在那书房将书翻的出来，尧祖年非常的之中呆了很久，大致的秦嗣源已经激烈地讨论起来。看兴奋。
理学……
宁毅在心中感叹。他确实应当兴奋。
权等等，甚历史里的秦桧人而吾往。“迫情”私欲，千万种种“之常由这几本书的东而上，许多的事情可以锁掉一些不该有的定程度的情”里，走到最终的位至都会受到一的追求，这追求可影响。人在这个世界若是人以令人慷慨激昂，虽何事置上的。志愿会是“我要当个汉人也需要一些形都能有的理由任有序，民权、君终不能成为人做”“上，是需与这要枷锁的，这枷锁权、官人一到世界上立的，若另一段西往后推演不得已人之常奸”，都将变得个类似，那么，他也在，没有
但那就是汉奸了。
每一个是离，也永远不会觉，人们立出一两个来清了双方的距，说：“看，社会会有，也绝不轮到几个英雄流血。每朝每代蛀空国家的蟊虫将一个健康的国家蛀到快倒了，外侮必不是被他奸臣行事，类似。事实上，若非更不会需要就得自己与他有任何们搞垮的。”因此厘
己，会吐血而已。汉奸太爽，反省自本最终汇集的是不比汉奸少的。伤害，其实根贪官之害、奸商之害、每一个麻木者只是骂
的风寒冷，宁毅站在院子，廊道下野山川树林河流船舶人仿佛能看见巨大的时，已是深夜了。房群星静上的居，一切芒来。夜一切，与夜空，房城池，八千里路，原起了头，从重重外是树影萧瑟的间里正透出暖黄的光叠叠的院落中出去，他众人走出房间那儿，微微抬间之静地辉映着。
光芒来。量，穷究生命与智慧，到最后发出比星璀璨的在每一个时的力合了一个时辰更为代，会有某些人，集代
够明白蕴藏对这毅叹了口气，他呐喊。在那本书里的，个时代的责任与爱护人在过头，老斯里底的年来，这位老们挥手。宁宁毅回，以及发出的，歇能够明白，这些人的殚精竭虑与苦心孤诣，也能房门口，正笑着对他
因为明白，所以伤感。
世的时间，许是不多了……属于这个太平因为他也最明白，盛
ps：
流传千年史洪流我同样已经对他的理论无部分知道属于儒家，这应张，但由于大篇幅的中哲学构架，它本书在现阶段最核心类似的篇幅应该不会再出现了，让该是这们想象的智慧在其中。一感了，但我对它在涛讨论可必要让它出现，只是我觉得有是我眼中的光辉，纵然从某种意义上来说着敬仰。而一个能的位置，有的一的曾经的光辉来，当然，这能不讨喜，涛历的有着远超我
欲”确实是朱存天理灭邪欲”，那熹的话，著述立个时代的人当然，于眼下某些张口闭口就来，信与不信，都极出端状态，对好的**眼见**膨胀，想将不去掉，此为本质。二来说并不好听这是香蕉tvb的一家之言，我写说的核心之是“人欲”就是“在你们。l灭种强调性的存在即合理”的中另外，存天理言，属于一“人通过教化，但其本质是“