欲、趋天理。”人在老夫，是要引“而

的神色。里，秦，宁毅偏了嗣源缓缓地偏头，目光之温暖的书房说出这段话来，那一边中，闪过了无比复杂

有道。他若沮丧“是相通的，他何物生这么多年以来，各道，大同之道、君人，皆有私欲，私欲膨该贪，序，令天下之人当教化他前行君子爱财，取之种学说最终能令这万物有行的对错。我等儒当教会他在这世间，但凡是所为的也不过是求一条子之道。这途蒙蔽，看不到他所纷繁嘈杂，些道，终究各司其职，他若贪婪，当教化。”胀，人便被之间，何为正物不该，，何

一些浅见，籍着何，为找不到里面了。”何要如此的十余载，犹然磕磕绊至迷惘。这是天理，老夫此生六都已经写在续道：“这世如注解这几本书，便一条直路，但为人此能令世人找到答案，不，何以要如此，最终他顿了顿，者要如是道理，也绊的，间为何

是低声道：“存天理，灭人笑，宁毅在这边，却是褒美的话，秦嗣源摇尧头笑了欲……”祖年说了句似乎

。灭人欲夫所想的圣人之他们道的终点为理。至于能存天理大道，如“人欲与天走，他们若能听懂已然相合一致，如同孔为何，由他们自己何，而是道理的本身使人欲逐渐趋向于天我辈……*理，又能有几个立恒所说的，却像是老不会偏离相合，也正是使小辈写书，推行教化，只能说是人欲与天理一能做到相一者了……但孔圣人至此人一般，七十而从，也*，已然最重要的并非告诉去理解，让他们自己去怕是此生难此倒可说是境了。”秦嗣源呵呵笑得之愚，说与他人听听圣矩，本身的、灭人欲者我大我相一其中道理，自然能？我心所欲。不逾。”，可在这世间，真步尚且年至七十，到。只能将一了出来，“引

是些聪明人。贪的时候官者贪，他，老夫这一生用谋往……看起来每个敢不贪。为将者怯，何何能一个人，又都好像们每得身后难得好名。叹了十年来，见过人之气：“，似乎大家都是迫不得都明白大义为何。可可到这里，他也颇有蠢，数不胜数，。听起来说些题外已，你该指责他，似乎又总是迫不得已，为些遗憾地难以成事……”口从另一方面看来，他后跑时。你怎敢不跑身边的人都要愚能不怯？当过甚，每每想起，总觉又不该指责可若不这样做，又总是之话，老夫这数说他们不贪？身边的人都，你怎

理，或将道理说清楚，若每一轻些畏死战，官员通其行之事，粮的商人。也能通，只能理，或许便能知道最后思前想后“老夫个人都能明白道理又想，究竟是否有一事纠，也或许……林趋于家于国，大有损害，或许将庭，便能少贪墨。私欲或许便会其们所，若如今这些屯这手段便能不会死了。”能通其理，则兵将不方法，可将此正。少些。若兵他

：“当然，这也是老个社完，可老夫此生办得还他摇头笑笑同，看，还是难说。立恒边书老夫印一印、发出能得几，也算得替你那不错，待到老夫修友认是留下些什去，若能得三两好然注解有时，但几本书，虽么了。”。这夫想得太多了人

宁毅看着”“……当然。他，片刻点了点头：

闻人不二等人偶尔询年问时，解答一这些书的说法基本便解，推演出去，脑二。宁毅到这头。头上不用解释太多，是那两个寻找一个一个的注中闪过的里。他的思想已经秦嗣源对埋头翻书，从中，只在尧祖年、在书里，口

欲、灭人欲……、趋天理。存天理引人

这是………理学啊…

便是欣赏，也是能并没有仔细去研究以他的能力，有些东西不断发欣赏。但是的白痴。儒家，也仅仅个能流传千年商为零，对学在后世颇遭诟病，够稍稍解构的。理粹是糟粕，其中是没有接将这个人看如果有人说这纯对于理学是做是智但对于宁毅来说，一道理的，他只会直展的东西，宁毅在后世，即

外来儒推翻和打到了自己原本处皈依最为巨大的屈辱，于是是有先进的一面的来漫长的的文阵痛期文化中的核心精神，后，五四运动前，中人国在外来遭受了，是很惨的。，精神文在后世的一些学者化，却并没有学到对方的一明的崩溃和无，然而当时的国人推敬畏之心。这不是假话文化的或愤青眼里理学和切。这种动盲目抛弃的。句话叫做：中国人没有翻了自己以前，有一家，文化入侵时，纯粹是被五四运迫不及待地入侵，在当时

与人相处的问以怎样的国家，能令这个国的精神面貌也相对最在宁毅该如何抑制和引导私看来，儒家，包种形到后世，从哲学体好。这是所有个来就不曾改变。一该如何自处，如何学说，研系的根本，从几千年前题，人欲，括其他的一切社会上式构成究的都是人在这家最为辉煌，人们

社会现实为考量，、，后讲礼”的，那个道德儒学到教人做事。从子其实是“先讲理在理先”创立它的愿德之贼”的纯个人权利“讲礼不讲教人谦和、退后再到“乡的追求为最高标准，世。宗师，他其实是一方面，他其实是以他以道德也”底是怎么回却从不明白地厘定之类的论点，相对于后方面，，到以直报怨的劝诫，事呢。如果从头看到尾理实的，在一乡愿社会，儒家的起点很讲究务，孔子，并非是后世的再到更后世一味地另贡赎人的故事儒家发展到“礼那么，

级开地引导人们需要一套更加精细的枷在哪里。你能追求的什么，你子告诉别人，你应该做什产力已经发展到一个程确的规范，甚至于么，不应该做孔子之后，儒家发展一的位置合理的。千多年，到了另一，利益开始更大程度在当时，这样始变得混乱时，社会需业发展，阶来确立一个国家，东西在哪里。的**，商段历史中的宋朝，社会生要一套更加明锁。去度本身确实是最

，要从小我至大而即便在后世，人们也国家，我，个人肆无忌惮的*以怎*，就必须一亿个人组成一个理，与学中心便是理、天理，与理学，其哲小我的分歧。个人最和谐稳定，这是就天知样的方式，这个国家被压制和引导。道大我国家的分歧

的起义都没也是因此，中国在那性无千年间本身，乏善可陈厘定规矩的同时，创立了最为辉家在甚至希望在“人如龙。某一天”，天社。他也是可能会构成而论，最坚固度的几上走的路，它希望部分人能够脱颖而出。往着最为严格的不像印度，实际上保留了人们种姓制度有限的动物。但仅以阶级，但是数千年来，他们国家连一个说得出人的下大同、人那般安静死寂。一有，何其牢固。儒煌的文明，而的社会是什么呢？印

，其朱熹的“存天理、灭人普通民求身高深的内涵在内，的是知己，态，所谓人。那时候讲学问欲苛刻之告诉你怎么，而是私欲未必能够明白“为处。但作为态做就行我有个愿打愿挨的了。最高什么”欲，并非**懂，那多半是你愚钝。中当然也有种种个国家怎样能状准则，你愿意学，我，那好，才告诉你。你不，够达到最理想的状而对于大儒来说，创立一个学问追求的。他们探讨的是一”是一种圣贤众或是平头百姓。有他们本

理上理解的人，却并到不多。最后，框框条条剩下了，道

民，使由之：你能理解的，我告诉你道理，你可使知之，不可，那我告诉你怎么做就行了。理解不了

草原上的汉子茹用儒家学之后，儒家真正找，可毛到了一条是一次不是一种人性或学术上贯穿始终的灵魂和基因条框框，从来为不朝，朝代更迭饮血密码，以至于此后数意去当呢？自理的退后，在学术上，它进步。条条框框越多，始终不灭，因理学的条失去了某些血性，儒学就没法治国。就它确实让人们，最有血性，谁愿却，飞跃性的

，其核心是“知行及至王阳明的心学只是个术发展。当然，在后算有意义，这的最高境界。只能存天理灭人欲”来得自己的私是对于善、正心诚意这是作为滑稽的一件世它甚至的最高追求，但相对来人些概念事了。本心”，则是最为圣人的最高追求，如实面对欲”“杀伐果断直面追求被曲解成“我们要，他没有“说，用作治国合一”，这同样是纯学

领导持续了一个月子也谋而不忠乎？与变局不久便止，儒学被义。只是一场省中吐血晕倒，因为思日三省吾身——为人一大批上层省吾就可以看出：他曾经王阳明之有之是曾国藩，他的学说朋友交而不蒋的到底有多高呢，从，讲修身待人件事里，由于当时的虑过甚。而这种致耳鸣、信乎曾国藩重实用主后，最后的一个大儒眼蒙，在自我反人。而所谓圣人、君学说，则只影世界环境的一，最终导内也是到他老年才能严格三？传不习推倒在泥坑之中，他的公在够达到。乎？如此每天坚持，响了包括毛公、身的准则，效仿曾参，求经世致用的数千年唯

。究其根由，在人，个人用的。儒家也好。几乎可以永远自洽人几百人的力量，可，无论如何所技的推进，创及至工业革命开始，世未有的巨大变化造以往几十也好，都是属于这种前。而在之前的社会于它们就是当一，一个提下的人治，如果没，种姓制度以展使得一个人可以使出几十科技的发有科几百人的生产力界发生了前

人精神，无不舌的巨人性才能发挥出令人咋被禁锢的积极向上人膨胀自己的私欲、的主观能动性，这禁锢的本上动大由此中美国的自由主义、普但科技的发展要求摇了然，后来变成“不原本人治的本发挥每一个人的人性”，后世光芒，当世价值，西方的文从根质。不被渴望，心而来。

维模式。依旧与西方存。而后世中国人的思儒学终于被推翻了的阵痛中国人的根子上有着，有着太多统推倒新文化翻，但太多儒家的烙印，以在太大的差异。未生时—至于后来旧文化被统—它也确实该被推

分，首先需到整体，这就是所谓中之都可分拼凑，不管最后的整体而西方以动起来。这导致体到部分的成型展上整体差距。是，析法则由部分法是由整要一个国人分析事物的方的的科学只需要严格的逻辑西方思维能想当然。而由部分到整体，则整体。若没有，则只了中西方在科学发什么样，总整体到部形态差异的核心。但由

人方面，首先厘**就是这样会权利是一。每个人个人另外的零点理所。太多人要沉。不争，你应该如何先规定每个人有多少也永而在社会基础由精至于恶到了对待他上，西方的自……人的定太多太多的美德，的人掠夺一空，人厘欲被打落泥潭的同时将他推当然三去了哪里，它们则往于是永远只有神核心在于先讲理定社容让地救生船眼看载了不是很理所当然的私和做善人者被指责，愿意容让也不在乎面子若冒着生命危险依旧救，就彻底地去指责，另外一个极端往被那些不的权利，而后他。这是美德。而在国人，让社会下去远只能得到零点七，每你可以有人还要上来，融融，哪怕规定美德，譬如说一艘让，你应该，也就是说，，你啊，那你应该退。这是道理，无人——当存天理灭人乐欲嘛。大部分人善人或想

当是纯属题外的推演了。然，这也

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久，大致的将书翻过一点，尧祖兴奋。烈地讨论起来非。看的出来，尧祖年常的宁毅等人在那书房之中呆了很年与秦嗣源已经激

理学……

。叹。他确实应当兴奋宁毅在心中感

追求，这追求人之常西往后推演，许多的奸”，若另，一需立的志的秦桧，他不该有序，事情，都将变得往。“迫不得已”“与这个类似，那么愿会是“我要当个汉民权、君权、官权等等上的。世界上，是有这人之常情”终不能情”里受到一定程度的影成为人做走到最终的位置甚至都会也需要欲，人若是由可以令人慷慨激昂，段历史里任何事都能有的理由枷锁可以锁掉一些的私也在种种“响。人在这个，没有人一到世界上虽千万人而吾一些形而上的要枷锁的，这几本书的东，

奸了。但那就是汉

说：“看，雄流血。倒了，外社会就事，更不会需要英是被他们搞类似。事实上个蛀空国每朝每代，人们立轮一出一了双方的距永远不会觉两个来，家的蟊虫将一离，也个健康的国家蛀到快得自己与他有任何，若非是每侮必不会有，也绝不到几个奸臣行垮的。”因此厘清

、太爽，反省自己，会本是不比汉奸少。贪官之害商之害、每一个麻木者最终汇集的伤害，其实根奸已吐血而的。只是骂汉奸

，已是深夜了。房间之正透出暖黄的光芒来。道下夜风寒外是的一切，与夜空上的重重叠树叠的院出去，他仿佛能看树影萧瑟的院子，廊，房间里微微抬起了头，从群星静静地辉映着。林河流船舶人居，一切落中见巨大的城池，八千里冷，宁毅站在那儿，出房间时路，原野山川众人走

在每一个时代，会有某些人，集合了一智慧，到最个时代的力量，穷辰更为璀璨的光芒来。究后发出比星生命与

年来，这位老人的殚底的呐喊。房门口，正笑着对以及发出的，歇斯孤诣，也能够明白蕴藏在那本书里的里护，毅回过头，老人在精竭虑与苦心够明白，这些，对这个的责任与爱宁他们挥手。宁毅叹了口气，他能时代

因为明白，所以伤感。

明白，属许是不多了……平盛世的时间，于这个太因为他也最

ps：

中。篇幅的从某种他的理论在现阶觉得有必要让但我对意义上来说，这应该是中的位置，有着敬篇幅讨。而一个能流传千年论可能不讨喜，类似的我眼中的光不会再出现了，仰架，它有着远超我们想的光辉来一部是我分知道辉，纵然我一张，但由于大属于儒家的曾经这本书它在涛涛历史洪流段最核心的同样已经对慧在其，当然，这是应该象的智的哲学构无感了，让它出现，只

化”确实是朱熹的话，一种强调性的极端状，那个时代的当然，这是香蕉tv掉，此为本质。其本质是想将不好的**通过教理”的。lb的一家邪欲”著述立说的核心之言于眼下，属于人眼见**膨胀，“存天理灭欲”就是“存在即合不信，都在你们某些张口闭口就是“人之言，我写出来，信与另外，“存天理灭人欲去态，对中二来说并不好听，但