人欲、天理。”“而在老夫，是要引趋

，目光之中，闪过了无那书房里，秦嗣源缓缓地段话来，偏了偏头比复杂的神色。说出这温暖的一边，宁毅

终能何为正途。”看不等儒生这么当教化他何物该贪，何，当教道。这些道，终究同之道、君子之序，令天下之人各司物不该，，人便被蒙蔽，其职，他若贪婪，皆有私是相通的，最嘈杂，所为的也不过是多年以来，各“在这世间，但凡是人欲，私欲膨胀会他君子爱财，取之有种学说纷繁到他所行的对错。我他前行之间，令这万物有道。他若沮丧，当教化求一条道，大

他顿了顿，续者要如何理，也是天理，老这几本书，便都已经写何以要如此，最终能令余见，籍着注解浅些在里面了。”世人找到答案，不至迷惘。这是道载，犹然磕磕绊绊的，，为何要如此的一道：“这世间夫此生六十找不到一条直路，为何如此，但为人

却源摇头笑了：“存天理，灭人欲褒美的话，秦嗣是低声道尧祖年说了句似乎是笑，宁毅在这边，……”

**，已然不会偏如同孔圣人一辈写书，推行教化，最走听听。”他们道的终点懂其中道理，自然能合一致，诉说的，却矩，本身的辈……怕是所欲。不逾出来，“引人欲与天理说是人欲与天理已然相大我相境了。”秦嗣源呵，他们若得之愚，说与他人呵笑了一者，又能有几个？我去理解，让他们自己去相合使人欲逐渐重要的并非告趋向于天一，可、灭人欲者，也只能离大道，如此倒可的圣人之尚且年至七十，我为何，而是道理的本身般，能做到相但孔圣人至此一步为何，由他七十而从心像是老夫所想在这世间，真们自理。至于能存天理己能听说是。灭人欲了……此生难到。只能将一“立恒所，也正是使小我

老夫这一生用谋过甚，贪。为将者怯，何能看起来每个都明白大？当身边过人之已，你该指责他气：“说些说到这里另一后跑时。你怎敢不跑……”愚蠢，数不胜数，可从。听起来，似乎大口，似不这样做，又总们候，你怎敢不像，何能是难难得好名。可若义为何。可又总的人都要往，他也颇有些遗不怯每一个人，又都好事家来，见的人都贪的题外都是迫不得是些聪明人。他们……以成时憾地叹了乎又不该指责他，方面看来，他每每想起，总觉得身后不贪？身边是迫不得已，为官者贪之话，老夫这数十年

理说清楚，能通其理，或许些。若兵将能通其“老会死了。”理，则兵将不畏死战贪墨，于国些，也或许……林趋庭于家今这些屯粮的商人。也便许这手段便能轻理。私欲或许便会少若如，大有损害，或，官员通其理，或能想后，只能将道，便不夫又想，究竟是能知否有一方法，可将此事纠正。最后思前少若每一个人都能明白道道他们所行之事，

认同，老夫此生，也算还是难说。立恒你但能得几个人看，办得还不错，待到老夫、发出去，若能得三两好友印头笑笑：“当然，虽然注解有时，这也是老夫想得太多那边书社修完，可得替老夫印一是留下些什么了。”他摇了。这几本书，

。”点了点头：“……当然宁毅看着他，片刻

头。基本便。他答一二。宁毅埋头翻年、那两个年解释太多，只在尧祖时，解寻找一个一个的注解，推演的思想已经在书里，闻人不二等人偶尔询问口头上不用秦嗣源对这些书的说法到这里书，从中出去，脑中闪过的，是

理。存天理、灭人欲……引人欲、趋天

这是……理学啊……

个能流传千对于理学家，也仅仅看做是智商为零的他的能力，有些对儒直接将年不断，也是能够稍稍解构的粕，发展的东西，如果白痴。理学在并没有仔细去研究诟病，但对于宁中是没有道理这个人。宁毅在后世，毅来说，一的，他只会后世颇遭东西即便是欣赏有人说这纯粹是糟是欣赏。但是以其，

，精神文明的入侵，在当时是有在后世的文化中的核心精推翻和盲目抛一句化入侵时，迫不及待地话叫做：中国，有。弃的。辱，先了最为巨大的屈受的崩溃和无处皈依，是四运动前，中国人遭，后来漫长的阵痛期当时的国人这不是假话，五理学和儒家，纯粹是进的一面的，然而，却并没有学到对方打到了自己原本的一于是在外来文一些学者或愤青眼里人没有敬畏之心推翻了自己以前的文化很惨的。切。这种外来文化神被五四运动

人相处都是人在这个，儒家，包私欲，以怎样的一前到后世，从来就不曾括其他的一切学说，的问题，人该如神面貌也相对最好。这在宁毅看来改变。种形式构成国家，能是所有哲学研究的处，如何与自体系的根本，从几千年令这个国家最为辉煌，何抑制和引导人们的精社会上该如何

于后世儒“讲礼不讲理”的纯，儒家的起点，其子贡赎人的故事谦和、退后实的，在一方面，他，再到“乡愿德之非是后世的那个道德宗其实是以社会现实为讲理，师，后讲礼”的。实是“先”之类的论点，相对那么，儒权利如果从头看到尾，创立贼道德的追求为最高很讲究务的劝诫他其发展到考量，教人做事。从，到以直报怨它的孔子，并家以学到底是怎么也标准，另一方面，他实是回事呢。乡愿社会“礼再到更后世一味地教人在理先”、却从不明白地厘定个人

理的。业发展，阶级一套更加会需要一套更加明确大程度地引导孔子之后，儒社会生产力已经合精细混乱时，社得至于需在哪里。你能追求的东西在哪里。在，你置应该做什么，不应该发展到一个程度，利益的规范，甚做什么，你的位个国家，本身确实是最家发展一千多年，到了当时，这样子来开始更开始变要人们的**，商另一段历史中的宋朝，的枷锁。去告诉别人确立一

压制和引导。和们也知道大我与小中心便是理、天谐稳定，这是，要从小我至大我，个天理，而即便在就我人与国家的分歧人肆无忌理，一亿个后世，人的分歧。个，以怎样的理学，其哲学人组成一个国家方式，这个国家最惮的**，就必须被

可能性无限的辉煌的文明，而动物。但仅以社会构的社会是什么呢？厘定规矩的同时，成而论上保留了人们，但是数千年来其牢固。儒家在陈。，他们国家连一个说千年间，创立了最为他是因此，中国在那几往上走的不像印度那，何至希望在“某般安静死寂。人能够脱颖而出。甚际也是着最为严格的阶级路，它希望一部分一天”，天下大同、人的本身，乏善可得出的起义都没有，最坚固实印度的种姓制度有人人如龙。也

准则，你愿而是私欲。他们意学，我才告诉有他们本身高深有种种苛刻之处怎样能够达到最理想其中当然也的最高状态或是平头百姓。但作为普通民众是你白“为什么”，那好探讨的是一个，所谓人欲，你。你不懂，那多半追求说，创立一个学问。，未必能够明并非**，而对于大儒来己。那时候讲学的内涵在内，求的是知，我告诉你怎么一种圣贤问，有个愿打愿挨的愚钝。朱熹的“存做就行了。的状态，国家天理、灭人欲”是

却并不框条条剩下了，多。道理上到最后，框理解的人，

民可使知解的，我告诉不可，使由之：你能理么做就行了。了，之，不解你道理，你理你怎那我告诉

跃性的进步血，最有血性，谁愿意人性或学术上的。条条框让人们失去了，以至于此后数朝，学之框越多，它确实没法治国。朝代更迭，儒学却始终草原上的汉子茹毛饮后，儒家真的灵魂和基因密码，就条条框框，从来就不去当呢？自理学术上，它是一次飞是一种某些血性，可理学的正找到了一条贯穿始终，因为不用儒家不灭退后，在

伐果断直面本心欲”“杀念的解成“我们要则是最为滑稽核心是“知行合一样是作为圣人的一件事了。，用作治国，存天理灭人欲”来得。只能算是纯学术发心诚意这些概”，这同是对于善、正人追求的最高境界的最高追求，有意义，这只是个展。当然，在后世它”，曲最高追求，但相对来说甚至被及至王阳明的心学，其他没有“如实面对自己的私

圣人、君子，也讲求经世一月，最括毛公、蒋公在内的一曾朋友交而不包件晕倒，因为乎？事里就可以看出：他呢，由于当时的世界环境止，儒学被推倒在泥坑人。而所谓思虑过甚。而这种严格如此每天坚持，持续也是到他老年才能够。有之变局不久便重修身待致用的实用主义。只省吾身—经效仿，他的学说到底有多高信乎？传不了一个终导致耳鸣、眼蒙，之中，他的学说，则只达到反省中吐血影响了上层领导人，大批曾参，日三三省吾身的是曾国藩—为人谋而不忠乎？与则，习准是一场数千年唯从曾国藩的最后的一个大儒在自我王阳明之后，

造以往几它们几乎可的生产力变化。究其根由，使得一个人可以使出几十人几十几百人所未有的巨大属于这种前提下的当一个人用种技的发展论如何，一个人，就是量，可以创及至人治，如果始，世界发生了前好，都是科技的推进，。而在之前的社在于科工业革命开百人的力没有的。儒家也好，洽。会，无姓制度也以永远自

求人向上从根本锢的人性才能自由主义、普渴望，的人性”，后世美国的但科技的发展要人治的本质。不被禁令人咋舌的巨大光的主观精神，无不发能动性，这成挥出由此中心而来。芒，当然，后来变“不被禁锢的积极膨胀自己的私欲、上动摇了原本发挥每一个人世价值，西方的文人

于被推翻推翻，多儒家的了——它也确实该被差异。但中国人的根子上倒新文的阵痛。而后世中国人后有着太方存在太大的来旧文化被统统推烙印式。依旧与化未生时，有着太多儒学终的思维模西，以至于

谓中西方思，首先体到部分的这导致了中西方整体，则只需在科学国人分则由整体部分到是什么样，总之都可需要一个成型的整体，而西方的科学分析法以动起来。析事物的方法是由整辑拼凑，不管最然。而由部分到，这就是所发展上整体差距。维形态差异的核心。后的但由整体到部分整体。若没有，则只能想当要严格的逻

个人也永远基多人要沉。有人还要上而在社会往被那些方面，首先厘定部分愿意容让也不在乎面子能得到零点七，不彻底地和乐融融，哪怕规定零点三去个人有多少的权是说，先规定每社会权利是一。每指责，至于恶下去。这是道理，天理灭人欲被打责，理所让地对待他人，人……人础上的人掠夺一空，于是永另外的船眼看载了太先讲理，也就做善人者被当然，欲嘛——当存。这是美德。而在国人应每个人神核心在于何容太多太多的落泥让社会潭的同时。大当然的私该不争，你应该如远只有善人或想冒着生命危险依旧救去到了另外一个极利，而后厘定人，就他这样啊，那不是很理所美德，譬如说一你若美德，你应该退让，你了哪里，它们则往只艘救生的**就是来，你可以将他推端。无人指，西方的自由精

推属题外的演了。当然，这也是纯

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，大致的将书翻了很房之中呆人在那书尧祖年过一点，尧祖年非常的兴奋。与秦嗣源已经激烈地宁毅等讨论起来。看的出来，久

理学……

当兴奋叹。他确实应。宁毅在心中感

的人一到世界上立的志要虽千万人而吾往。“迫枷锁的，这枷锁可以权等等，何事都些不该有的私欲，若是由这几本书的东序，民权、君权、官能有的锁掉一人在甚至都会受”里，走到最终的世界上事情，都将变得有历史里的秦桧与这个类不得已”“人之常情”终不能的。后推演，许多愿会是“我要当似，那么，他也在种种这追，上位置求可以令到一定程度的影响。西往成为人做任人慷慨激昂，而上的追求人也需要一些形“人之常情这个，是需个汉奸”，若另一段理由，没有

了。但那就是汉奸

侮必不会有的，社会就是被他人们立出一两个来，说：“看似。事实上，蛀空国家的蟊虫将一个健康，也绝不轮到几个奸会觉得自己与他有任何类们搞垮的。”国家蛀到快倒了，外需要英雄流血。因此厘清了双方的距，也永远不若非是每一个臣行事，更不会每朝每代，离

反省、每一个麻木者最终汇集的。只是骂汉奸太爽贪官之害、奸商之害自己，会吐血其实根本是不比汉奸少已。而，的伤害，

宁毅站在那儿的群星静静光地辉映着。正透出暖上众人走出房间时，院子，廊道下，房间里，与夜空原野山川树林河流，微微抬起了头房间之外是树影萧瑟的看见巨大的中出去，他仿佛能城池，八千里路，船舶人居，一切的一切的已是深夜了。芒来。夜风寒冷黄，，从重重叠叠的院落

生命与智慧，到最后辰更为璀璨的光芒发出比星一个时代，会有某些人在每了一个时代的力来。，集合量，穷究

能够明白，这了喊。诣，也能够明精竭虑与苦心孤门口，正笑着对他们挥手。宁毅叹头回过任与爱护，以及发出的宁毅口气，他，对这个时代的责底的呐白蕴藏在那本书里的，些年来，这位老人的殚老人在房，歇斯里

感。因为明白，所以伤

是不多了……个太平盛世的时间，许因为他也最明白，属于这

ps：

现，只是我觉得有必从某种是我眼中的要让一部分知道敬仰。而一感了，但我对它在涛涛意义上来个能流传纵然我同样已经对于大篇幅的讨论他的理论无光可能在其中。一张，但由出现了，让它出辉，千年的哲学构架该不会再本书在现阶段最核心的的曾经的光辉来，历史洪流中类似的篇幅应，它有着远超我们这当然，说，这应该是这属于儒家想象的智慧的位置，有着不讨喜，

理*通过教化去掉，之言，我写出来，信与此为本质。当著述立说的极端状态，对于眼下不好听，但其本质的“人欲”就闭口就是一种强调性的一家不信，都在你是“存在即合外代的人眼是“存天理灭邪，“存天理灭人，想将不好的见**膨*胀核心之言，属于欲”确实是朱熹的话，个时们。l”，那另然，这是香蕉tvb欲某些张口”的中二来说并