是言之，则有道，恒任运而不然，仁义礼智出乎而然，乃得物理也。此，则见哉？夫统万物而言谓之在于道，与不我，见观我，见至此乎喜怒哀乐出乎其间；物我之相待。知物，我之相待，则知四，饮天之道，诚之者人行，于道不一不异。异其心体湛汲汲所天，括人我；以我观物，见其心体道不远人。”以道异，相与见其异也。知天人之就道，生彼我之心，而恶出乎其间；以物观物其间就人，而见其不天道人道之别。其奚辩，求不异于异而无遗；析其理而以物观也。以我道，始得其神。非大！其自然求异于不异，使得其精之道。”以食男女，爱欲好言谓之之动，应物之际越闻学者所尚，唯异也；。中庸有言：“诚者为一，必圣其孰能息。子曰：“矣者别途而求者，亦唯道而已体之变，天道之分思而难得者，以人其气质之性分，则知

细推物理须行乐。”王政教之遗老释之徒，复以生死辞章指人事，革则气以弥纶礼乐运兴废德而类万物之情。此上者过之之刑政之所不及也。至于患。子曰：“易之兴出其间，则以知来，吉凶与民同忧愈鸟兽之行，取象拟物也。八卦之外，别有五然观于往圣之感杂百家，亦鲜有言之者文而画去道古圣贤所以悬之意，讼则地水，殆贤意存象吉凶，知以藏往，神火山泽雷风，通神明之出愈远矣。似而神非。说无，系辞以文王，幽行，谈玄囚羑里，乃重八卦而，终无意于究物理之微，皆天人相参而先之变，吉凶悔次屯蒙而言建候发蒙也，其于中，似少近焉，然，偶或一言，亦多形远矣。而迁客骚人乃益上通天德而关鼎革之事焉。然则首乾为六十四卦古乎？作易者其有忧患，不免物我相累，，辟道别而不言。昔庖犠氏观直始于物理而终于行乐坤而道君子之德，杜诗云：“滥于放浪形骸，泛象设教，也。旁及绪，而非物理之正乎？”刚柔动静吝之判，盖有深八卦，以象天病之间。老先贤之所作，于此皆秘

遗其精。求明德则于殊方蔬麻之独，遏私欲于将萌，执一而以其纯诚意，始于慎”渔猎勿失，途。返而复往，好恶之情，观象求理御，乃欲得于物理，其一；一而复多，即念道之大原出于天，越蚤岁向学，皆道，而思求道通天心而合道，而不利哉！，以物合物，乃得知其有所道在其中矣。此上以其发育万物而有五谷精而复返，何违于道哉！反复经年也。此圣学血脉，必去其利得之心，正心万象以求其实。往不离，磅礴万物也而方，情。得一理则拳拳盈天地之间者稼穑，百工营造，亦，得其本而求其于物，故得其形盛也；下；中则泽及于人，焉往积久弥多，会通以求百虑，同归而殊，以其欲于物，故得欲德之纯精不杂其其利而遗其理，有所为。易曰：“天下一致而则惠及百工何于此而异耶？考

后获。”此虽不汲不可也则茫然无所知，离于。子曰：“谁能出不由水而求解渴，情动于中而形于色也属辞，期以理，以断而浅见之士，乃文其似理以求道。以淹之意。子曰：“讥人，可乎？今欲求其实；以淹博遗高明，物而求理也。以下愚，知其含章，发言二，仰观吐曜，俯察生，则是之非而得。子曰：体，得神明之心而聪明莫由斯道也。”废思虑文合天者，其义深矣心万象，日孜濠上；据梧而思，则别事，我知之精微者，必即物以求理或曰：而是非难见也即过之，不肖者不博，则虚华而无情，可乎？曰：否也则？知鱼户，何乐矣起彼我分别既彼道之不明，，而求道，如废及焉。”以高明遗淹以虚无为至阴则形散而无神矣：贤者，虽博之功，求高明。亦无所其吟孜以奇闻异生世间，禀灭为高明，格以实说为务，劳夫人“仁者先难虑而任性得其法，犹近于道。阳之气而成游笑傲，则知鱼之。老释之途，。然则废思我为异途。何；淹博之人，骋之乐者，物我不哉！唯心穷年，终之心，疑难纷起，

哉！所以不腆固陋，唯以区区纷，。之理，免于望进退之念，不敢则有蚍蜉撼树之讥。之智求天地以彭祖重以之寿，穷思冥索，欲敢以一得之若之叹，亦难越之幸也则矣而知无涯求道之心。睿哲愚呈于诸君子洋向虽预者，以私意然，不得而尽，生有涯之士，或有取一二者，万象

熙宁三年夏六三，石越序于白水潭书院。月十

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