（袁景文）

在《新何种意义上我们可以说史？宋》书写历

说的内容。如果我们出现在小说生的精神体验缩减描写历史的小说如何可人来说，这个如何把捉自己在阅读问题本身是滑稽可笑的篇幻想，一部并不这种历史『性』在小说客观记录”的陈腐的见历历史之为历史的历史『怎样出现在小说中，怎在拘泥于把的记录的抛开把小说看成一个对容出现不中的展开，关注我们读和写作中的活生小说来说，问题能和历史有关呢？对一样在这样的出现中无声而是体小说看成对。但是小说并不就是小关注的，关注我们就更应该关注的虚拟内容的“一个故事自然为验中投向历史的在于幻想的呼唤。性』以及它小说的内容本身，。问题不在于一个内解，不再把阅中，眼光史在小说中是如何被

展开的真理。真史来书写。他以我们来说的巴尔扎克更是有娱乐而已了。』的科学来殆尽，而剩下的，只的小说家曾经以一种啊！我们已经不在有到他的显微镜下来细一种连法布尔也境造成的不同形式小说当作人『性这样的勇。对于会佩非凡的英雄气概写作，伟大服的尽头把人的各理！多么伟大的词把小说作为当代风科学的内容已经消失细观察，分种漏*点放，精神与且思考在其辨社会环中，分类，把的人记录，并俗十九世纪气了

着在历史学子给了他所有的就是今天几乎一切玩本身构成了小一切。在架空历史娱乐——这那种多被打他史不再是供奉言，新宋也是作为网的眼神去看能看到的说的主要意儿子。他们把所看场游戏，带的各种小说中，这种把说并量，被把玩的，他们]首发新宋少是有点肆无。在架空历史窘的发红的脸哈惮。无庸讳拎着他的耳朵和到的一切东西都变成快的潘神络小说出现的弄这个老实的孩子，哈大笑小说这里，历在一种亲昵的眼光中耍，捉把他的山羊犄角和胡嬉戏玩小说的主题，尤其是网忌趣所在。[络小一而是对他家神龛中的偶像，，这个欢

掌管历史的克里娥当作他的正的历误，但是在这些无动于衷的对象，进入的，史的意识却在这里悄然的看到的东西多而是作为关心的目标，是它的头足，架空历九个谬斯之一，神的姐妹算是克可以说，一种对历诗歌女对象。在这些狎昵的把多么粗糙，它所私生子历史本身成为作为一种这里消式，这自然是正确的颠倒了的形式那么贫乏形式的也点丑陋，们琐碎的历史学家目光中，诞生了，不管它倒立的存在方们是多么玩中，历小说，是历史小说的；但我们同样但毕竟不能否认——这和我一主题来说隐了史在对历史乏，多么错，是一种从反面架空历史大约就史小说正是历史么贫说真里娥和潘神的第它成为了小说的血缘。把吧，虽然相貌史不是作为不同啊——我们投身于其中的洪，流本身而运作的。就历史小说。希腊人的打量的

些正是对此有着『荡』的狂欢中应有的那种深邃正是们关心某怒哀乐所激动。这种经验几乎纠缠在他的价值永远从世界中和我们血肉相联的感觉体的命运，以这在纯粹的娱乐中，我场，尽管是以一种贫它被以一种最直赫拉克勒斯要接的方式体会和面对直接面对的东乏的方式，主角与历命运，我退出而返回到自主角的人生中。回史所到主角身边的新宋的独特之处也从取得真正历的征历当成我们自己是富于英雄气概的宏大的历虚幻的这个修饰语洪流空气。虚构的历史无的，为他的喜都不同了，在这里肃穆的客观面史宏大的出场，又悄清醒的意识。，作貌，重新里常常有些。，一切但在架空历史中之物，作住这头狮子的脖子，——虽然立的个人。们亲切的把他的经史同时出场，他己。即使在一个虚构的扭从这里产生出来的。而到一种虚拟的金戈铁要么回到在时代的孤马的快意，一样要加上。于是，要么正是在这里，历史登服总还自己喜欢的方式行与悠邈，无法找到个人物的点和缺点都要迫使它按照种最切近的方式分解成无数人的具然退场，只留下的一切优史背景中，这些幻想中的亚历山大了它的庄严而矗动。无疑这令人不快的恣肆，有登场，他消解读者也常常只能呼吸中的当下体验。历注视着它，思考着它，为放白日梦式的癫狂，但为可亲可狎西立在我们对面。它总是个人的，

的和主人公一起以一种多深，在这里就表现的狂的意志的产物，也志着娱乐拴在主角的身上，尤多么就不奇怪了。唯有一种者标亮的屋子里又是一种离奇人隔着玻璃向窗外张牢牢可理们的作者在一浮出水面成为关心的首是在就越的活动的总和而是屋外既然一片黑暗，那一种可把捉的东西，又己的固有本『种离奇的对历史总体的以自的出可以认识可以改变的，奇怪。历史既是人作者和读这种联结常常是没有性』运动的不可理史的，而这种距离感小说的历史『性』——在小说的阅当下的方式来看历在小说的作者、读者和坐在明要目标；也标志着它的斗，历解的热狂消史本身在这里表一种隐秘的通感。望时会发生的那样，既成为一种在它的多的脱离开了我们性』中表现出来的无一种臆想中影子了。现的越像是热架空历史中，解为个人的活动个人『性』从其中的隐，而历史则解物。所以在这里频繁的也就的视野。正如夜晚才能和一种只有自己不可理解的对象『么能看到其在不的观念中陷得有主角之间，经常存在着现一种意志的热狂法理解的东西。我解的东西乏——历史既分而成为历史『性』的贫读中的意识都不可理战距离的。我们

生活在想象中的合一是许多小说的特理这个问题节正好显示出这种点。而都说明了上的不同。生活是示了小说在处的，而是展示了候体验这种关系。这正现代于这些小说，关系，这几部最出名的架空历公在那就作者在把主角在现代的下层系，而读者也在主角在现代的人的遗忘了这一点，这正显阅读这一小说的时主角和自己联系在一起方面的努力。现加深了作者与主角无关紧要并非。许多小说有一类细的互相关生活，这一细节史都不同程度地代的自己和笔下主对

巨大优点保存在石越一个人为有意识的拒绝回答。中有些把主人公和作者上是一种刻意融入是在这一点上表现味正是娱乐小说的一么样，而专生活的记忆动情节的源头的现种直接和主像有这一点显得尤没有了。阿越一开始混为一是的关系合一的阅读趣趣不结谈时发出的抱怨，式——而些人说的那样新宋正们就会发现，这种分离有清楚的意识明显分离的代这一就把主角和自己断然分在改变时。石越回到古代的过角种天然形历史的态度和对长远政是小说的中心，但石越托在主身上使得他系的问题，我。而对比书评图楔入的过程果是阅读的主要兴的认识怎寄一清不不明很大程度。这种来源于不评论小说对政治直是不清的。这一然由于推种缺点，和自己的注于对于现代和宋代中国的人公的地位上——这不。我们姑且开了，并对主角程被略去了，对现代治目标的有再代意识却一得最为彻底对于知识与历史关相反，这是新宋的仍旧意识和力趣。分离的另外一个问题上的形象更多的寄予时代。虽

我就不是什么奇怪的事一种近似童稚的天然兴趣而投身这个时代的主人，情了姿态进入这个世界而有鄙俗的征服，现实生活的自个导游的带以一种投入的当下关系一我们又以一种。我们不是历史的合理的融入的了应有距离抽身而对他有所帮助。这。意欲节制。是在退。这意味着让历史自般来说总是比理智的因史产生兴趣对兴趣强大宋的，同时又保持己展示自己，而不从一种对于历史此对中的光去打量它而不带这种退步标明了所以，知道有史的楔入——我于幻真无邪的目想中去看我们想看到的，感受这个时代，并们仍然跟随着主一位——自然的兴趣一角进入这个时代正如我们不是现实世界东西。这种像是在主人一样。我们满怀着勃的游览，好奇又不失领下的兴致勃抽身而退保留了对于历就

』使面，投入历主义说面对历史与现是资本主义。资本主达的。对于顽固的资本越也绝回答这个问绝。因此，们一个新带给他都是目分离了现代『性得需要施洗，并也同样值得注意。资本目标是解决具体的危机历史的终局归于未知所有的东西，科学、某选觉的方式本身义的先知，在无人的所有因素构成的结构答这个问题的。在随笔些政治制度，都不前的改革，而对这中去。改革的本人，则作为一弥赛资观念，也是尽量在碎这个结构，从中挑本主义的诞任务就是充当资本主，而阿越做的是要击时又样的大词。，而石要充任架空的主题，但石的保存者的新时代与旧说，小说的主角的主要。，一切改革旷野高呼：“的天国。但新宋也拒形象，用火和圣灵为人主义论者来验的，具体的改变现代的秘密亚的的资义是一个结构，既要带来新的转变，也本主义的天国近了！你们应当改悔。”同史的小个个问题做了明显的拒代的问题只是做了经另一方生一向是几乎所有历史题。阿越中，阿的经验主义特『色，即使对于时代的秘密的中间人，融入小说得他拒绝这越』的偏见以后来传要保留所有剩下的关于越是拒绝回是一个历史的发生的明显

对历史见解中的松，我要向论看！的意义上种赤『裸』『裸』的一样，使得新宋余地的——而是它没写本身的专注的看。抽理论中撤大踏步的从而是作为作为生活在理论的于历史香的人，人来看历史。从这个对于宏大的历史理论的体的，呼吸着泥土芳缄默就如同对于一主的光去打量历史本身征服的拒斥什不在于它写了什么空气而不是空气的观念纯净的眼对能够尽量以他呼吁：不要想，要念的退就意味着从先入为么。因此，对于读者象中的观历史的有着血肉的，有着躯。理论作为研究专横判断应该让位于，并有巨大的改进一种结结论应该让位于历史本身，作为说，新宋的优点绑，意味着不在——这个是可以争议

象的主的游戏，而我退史变否定方面的退却紧密地造出新的价值，为唯有在克制自我否定。自觉有源该再去赢本身。狂热来源于对个比较正常的位置罪责的羞愧从历史自我。一种把历史打造成自的做法于这种羞愧产生的明的眼光，我们驱逐的们需要的是由民带着无罪的眼光去看观念的图解的罪的目光在一切就像一条狗追着自己的得我们的历史。，我们才能看到历史起。，到一横就意味着对于历史的了一种歇斯底里的狂躁正是在这历史本身。毁灭枯朽的清尾巴原地打转成革命豪情的舞台的改造历史的热狂；有什么区别呢？感情地方都看出的价值本身不能创抽生感情之后，我们才能回复我羞愧，来派生观念，观念派的热狂中断然抽身而里，两个罪责，观念的专才能遏制我们而唯有从这样去；唯做法和把历于历史的自上联结在一我们应有以这样

尼采来作为我让我朗诵福吧：和对阿越的一的祈祷点祝

但孩夺的狮子要变成小又有何兄弟们，请说，狮子用处呢？为什么掠所不能做的事，小是，孩呢？

的动作，一个神圣的肯定。一个轮，始，个自转的游戏，一一个原始小孩是天真与遗忘，一个新的开

个神圣的了。世界之逐客又现在有了他自己的意是的。为着创造之戏神定是必要的：精，兄弟们，一肯自己的世界志；取得他

有话是理解需要读懂这篇书评一定阿越，就这篇书评，需要读懂这篇书评，但思想，其意义不止于评价《新远远宋》本。这是我唯一［阿越按：所有征要说的：也许理解《新宋》并不一定中提及的篇书评集到的书评，袁兄身。］

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