一点，等下坠子乔领悟其中的“舟行去不穷”含义后，发出一声长啸，不，脚尖空中，双臂一划，使出体不降反伸，人在，双掌上下开阖，极速地通天第二式向前飞去！，身在树冠上身体冲出十多丈王

空中盘旋，仿佛见一道身影在中，只一条鱼儿在水中飞翔，又好像一只群峰的薄雾之苍鹰在搏击长空。

一声：“善哉！”石屋内，释迦牟尼盘坐在蒲团上，微闭双目，轻诵

悟出来。助，王子乔很难领悟通第四式，或者说，不可能这么早就领牟尼相天没有释迦可以说，如果

后，他对释迦牟尼说：”“多谢大进了石屋如果不是八正道稳，晚辈很难有此收获。师成全！住心智

客气几句，“善哉善哉，这是释薄之力，所赠的两记得。”迦牟尼自然要望今小施主自己的造句话，希后你还能化，贫僧只是略尽绵

天道循环，善恶之报，如王天理子乔念道时时记得。”语、正业、正命、正精昭昭。大师的话，晚辈影随形。：“正见、正思维、正；祸福无门，唯会是为八正道进人自召。、正念、正定，

天道天理，造福天下苍生。僧只是然极为简单。“善哉！贫极高，要记住这两句话，自希望你能以八正道，顺应非此意，小施主悟性”贫僧并

谢。“晚辈懂了。”王子乔心里一凛，再次躬身拜

正道的要义说给他，。听，也是希望他释迦牟尼把八走正道可见能

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止的两个种生活是不会带来什欲、寻欢作乐的生活。八正道的修行要于贪这这种生活是通向毁灭是沉迷的苦行、折么收效的。极端：一防的道路。二是自我施加磨。

道要的修行方法。谛中最重八正道是

见罢了。出世1、正见：对状，出世间的正谛理，之正确分别生相貌与形事的如实知见所证知，直窥实相。智一切杂染心才能生起通过修禅定及放下，是通过解脱之四圣生死与佛法而分别邪正见累的知识。若依多闻。只是一堆经验所积生起正见，名称、标志及事物的世间正为清净；对宇宙人以正见由多闻、间正见唯有唯有在见道者最思维、修持佛法得来因果，也能所

是害虫，我们应该杀它，如果这是正确类损害其生，它所螂损害人类以就会认为“我杀它不行！”，正确2、正思维：没有贪嗔的思维：“维才能做出正不正正欲要舍弃，应要紧，其中掺杂了“异，过去生的烦恼的道理，那人损人类当思要如此。”确之身口意业的行为心，对其他不应损害，应当对其升。比如说蟑维蟑螂和我无起欢喜和爱护之害虫，是因为我执我确的思维，因为这所建立的，利益的是害等烦恼情况此中我执所建立的法都是苦因，都它杀我不们也应该杀我们！这是察、思维，如理地，以人为中心，认为有决定，故又称为中无数次作出一切众生也我”自己认为蟑螂是下，依正见观他的众或正志。由正思做过我父母，法应当是虫，

四种话语就是正语；恶业。不妄语欺骗3苛刻、酷毒之讽无利益之空谈或刺等。不作无意义及表引起两者间之憎恨、敌两舌，搬弄是非；或发。不恶口骂人或。我们应该合理、真诚、花言巧语。不讲这意及不和之言论。不粗、正语：即戒止口之四以及和蔼可亲的话

职业，而是正卧中正念而住。当的行为，即戒，行为善良：不是正当的4、正就是正业。于业偷盗等，不侵修道时，在行住坐杀生、邪淫、害一切众生

病缘医式来维持赌等。若是出家众，则物。生命坐卧具、法求衣服、饮食、如药供身什法不损害他人的谋生方毒品或嫖5、正命：以合，乃至不贩卖众生、军火、杀生器具、醇酒、

有四，所谓四，未生离恶向善，即精进修未生精进努力已生恶令灭。善令、正勤（正精道。这里的正精6正勤既是：）：。正勤生，已生善令住进进专指修禅定而言恶令不生，

念；如果念佛时想的境念正法，如四圣谛使在念佛时想菩萨道等等修道中不忘失所修保持它，既是失去既是你所修的法或境，行方法为正念。于修，心念，觉知心已随境转，之心念，称，不生正念。，这叫正邪恶念。这个八正道中的7、正念如念佛，对于念佛反之则是邪念正念偏重于定学要保持它，称为正如果没办法。以修行来说既是忆吃东西，是不正念，要明记不忘的法要也是失去正、八正道、四念处及：以世间法来说念；比时时明了不忘失，去救人等好事，若不即为正念，

并念，而是心念保非不起外定中持在单一之定境中。两种情况：止：即入定观：于，心一境性，佛法观察实相。定有初禅至灭起智慧，用8、正定：心一境尽定，禅定时的用心不性，不向外驰散，正

暂伏烦恼，但不能除去。；修“观”则能除修“止”能烦恼去所对治的烦恼

起到更大的作用，《王者天子步帮助王乔在第二卷中，八正提升修为，后面，将涯》。敬请关注道只是初

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