静心诀要微）（静学指
门。故唯在清静一法门，静字诀，乃为修大道无多子，均从此一法法道第一诀，一切门
神，神静则静则生慧，气静则生生精；而一以心静为头脑。静则定，下手。身静则生阳，心
：定则得。白玉蟾祖有言
本，清静为基。体，忘言为用，柔弱为以无心为「大道
」又云：
「薄
滋以养道。去瞋怒以养性，处卑小，味以养气以养德，守清静
静无」而老子之学，则纯以清
为为主旨。
故清静法门，
共守。实为三教圣人所
而世人则无不竞逐劳役的纷纷扰扰在中讨生
，殊不知：活
佛，片也。要静片时仙」「半日安闲半日时清至是得大智作仙作佛作圣人，甚
从此静字下手不为树圣德，均功！非慧，立大功，创大业，
老君曰：
夫，澄其「清，而心扰之；人心好好静，而欲牵之人神。故常遣其欲而心自静
。心而神自清
静，行住」卧，皆能存心於内而不离腔子裏，返坐归心，首须摄念澄惟欲遣欲
心能静定虚寂，内守静之功笃也。居神室，而无思无虑，无念无欲，寂之守然不动，方谓可
无为，
而不放失其本心良心，
彻见先天之灵明真心矣。则自可
静，道家习
为用。首在求此真心
者也。用，无气真神之三品大药，均用之用中藏大用，真心之用从此而生，为无用之真精真
心静学道人贵能神清，
心静则泰然自得，
万事不足以扰之；
神清则烛照朗然，
万物不足
物，自然皆有春意。清以乱之。静时察静二字，一生受用不万事，自然皆有欛柄；清时观万
遇一仙翁，授以保身卫生之术云：尽，非富贵中人所能得也。昔郭康伯
自心知，「自身有病
身病还心境心自医；将是病生时。静时身亦静，心生还
。心生则种种意生，」此为养生要著
心灭则种种意灭。
生，意生则事生理
而事障理障亦随之。
事生理则神浊，生
事障理障则神迷；
以为道之贼也。此皆所
，心虚则神守，心则神清，心定则神神活，心生心静「心死则凝灭则神存。古真谓则神
死。
」心死者，虚生者，实也。之谓也。老子贵虚贵无谓心，如云：之
一毂，当「三十辐，共
牖以为室，当其无，有其无，有车之用。室之用。故为器，当其以无，有器之用。凿户埏埴
有之以为利，无之以为用。
」心则纷於理法，而不於事物，一住理法则尤然，一住事物则扰
得其虚静矣虚静言清明在躬，此须自「其心」中来。虚则。心不虚静，则神不清明。儒家常
，静则，不生一念，能一心虚静，寂寞无为不染一尘，则自能清，清则明，静明则灵，故苟
春意」时，曾为诗曰：灵不昧，而得神化通矣。程明道於「静后见万虚物皆有
「闲来无事不
有形外，思入风与人同。道通天地变红。万物静觐云从容，睡觉东窗日已皆自得，四时佳兴
态中！富贵此是英雄。不淫贫作乐，男儿到
万物，」盖人生无论处任何境况中，能静观万事
。则不但可自得，且无入而不「天地之心」於无形也亦得见「道心」与
要著，学道人总以清其心为第一静
求心清静也打坐即所以。
一上座，故
即宜将内外心境
入齐放下。外息诸缘，斩断，一内心无喘；内外俱泯，能所变绝；久久自可妄想杂念，一刀
道。清时能见性，静裏好参玄。
玄中子云：
两忘，当坐时，欲求能静，务宜万缘放下「百，人我，一念不生，是非莫问
恶俱息，八风不动。
息。水，即凝神寂照，一灵独觉。初字工诀下手，切宜」另有八注重心
火真经云：
依，息调心静「欲从心起，息从心定；心息相。
经」再宜注重神气。胎息云：
「神
行即气行，
神住即气住；
若欲长生，
神气相注。
」
后工法更多。再
然总不外炼精化气
）（初关
，
（中关）炼气化神
合道。，炼神还虚关）等至最后一关，则为炼虚三关工夫。（上
潜消，灵独照。元阳长则命光元阳滋长；万尘不染，一於坐中久静，则自阴气生，长生
。一灵照则性光现，神通变化之道在此。所谓天眼通久视之道在此
，他心通
，宿命通，漏
尽通等等，皆由此一静中生出。道佛门言道也。静则定，中上通，以此亦碍乘人士，均讳神
定则超脱净尽静，
而心海性天，
亦平静无波，
朗照无遗，
境。神明之得入故可
故古真谓：
「静
能通神，定能入化。
候於松下。问其何以知之，曰一年前」昔伊川入嵩山访王子真，子真早
已知之。即
亦动念访王，盖伊川先一年
果耳。而以事未
后又入高山访董五经，
为之五经便先
候，程问何以能尔，曰：务茶果以
照。「只是心静，静而后能
及其他更大以」此等告知神通，
为怪异耳，，实则潜修之士不，有之亦讳莫如深神通，道佛门中俯舍皆被一般是，惟常人目
何独不肯以炫人。王董二人，亦旨在礼数，非又欲故为神异之能也。性功如此，命功中然？
夫在「强内」耳，与用不故习静，全是功夫，惟其功同。动功以「强外」者
悟，静能入圣，静能证静以养生为事，尤在其「慧，静能开能增道。惟修道习静，非从
」得」
去现在未来三类能心中了了，其以致世事，亦道之士，不但临生死之际，能谈笑脱去，即过
者，即在由此慧力耳。惟此生之定大道不在於生死事，不在於神通事，仍无关於大道！静而
为切要语。此
发，此灭彼大有「东风夜修行功夫，当初入手，静心最难。在静并起，坐中，有时万念
放花千树，更吹落，「红杏枝头春意闹，绿星如雨」之概。欲杨墙外收拾愈不能收拾，有如
者。故吕祖有出秋千」者「炼，有如「野火是。欲斩截愈不能斩截烧不尽，春风吹又生」是
心至静」
处」以心机难息也。是故静心之要，首须，达摩有「制心一之教，均「息心」
。禅宗
有「牧牛图」
图」，道门有「收马
，
集。（注参上乘修真大乘
谓「心为贼王」）均息心法也。经
，
要。将心觅心，了不可服其心？三教圣人，均以此为首修行先擒心。如何降故擒贼先擒王，
心简事，；将心断缘得。将心遣欲，，断缘心是心；将遣欲心是心；将心止念，止念心是心
心是心；简事
将心参禅学佛，
参禅学佛心是心；
死大事，将心了生
生死大事心是心。了
总之，
，即是心在；欲得无心凡有所事修，，总非易事。此须渐非可一蹴即就；此关功夫，非可顿
，炼心者，炼去其人牛牧马二图，即知其言之不谬也。故悟即得：观牧道家用炼心二字欲之
心，归於；总之，要在炼去心，攀缘之忿愤之心，恐惧之心，动心，而好恶之心，浮竞之心
静耳。一
玄关秘论曰：
摇。故当死心以养气，息机以於中。心火既动，真精必牵於事，火动「心
死心。
动於中。识神既动，於物，则神言乎！凡俗心圣人心转却物。心役被物转，」旨哉真
生死，或执滞於，便即生於事物，或沾染神不生。或於役於名道法，有一於是利，或痴迷於
心。有用，便有所失住生心固非，有所用；一有所无住生心亦非。一有所生，便，而非真心
矣。故经云：
生，心灭种种法灭。「心生种种法
则真」凡心心见，人心死死则圣心见，尘心死
心见。寻著汝父则道心见，法心，返本还源，归根复未生前本来心住处命，便是汝母死则天
！在息心处！此正达摩祖师所谓大休歇处：
本寂灭，无一动念处，「心觉。是名正
」窦持禅师
不云乎：
覆盖山。源到处闲。斗转星容易息心难，息「得心悟心移天欲晓，白云依旧
」能得息
则自有境无碍，所谓：心妙用，
「蝉更幽噪林逾静全，鸟鸣山。
无车马」与「结庐在人境，而
喧」者是也。
云：本净禅师有
，心以佛佛因心悟不有。「心，彰佛亦；若悟无
」又云：
心，无「道本无
心，无心即道心名道；若了无。
」则是：此时彻了语。若再向上一着
无心「莫谓无心即是道，
关。还隔一重
后者破无，教是也。前者破有，住无，两俱不」以汝莫执有；有著有著无，住
教汝莫执无。故永嘉禅师尝谓：
心是无，心不心不是有有，「，心不非即。是有是无不非无
非。非有非无即堕堕是，
」以两俱不可堕也。
六祖有言：
「心迷法华转，心悟转法华。
」又云：
正，念成邪。有念「无念念即
」心迷则心
一切念。我无种种心，即无生，即无，心悟则心寂。心生则念生，心息则念灭。我息一切心
动念头，即可得正道。古德云：夜不种种念。修行人如能七日七
，念念无住。「诸人心心不息
生之理若能於不息於念处无念，自合无。处息，
：」此是寂心息。永嘉云念一法
多於事「凡俗
碍理，
碍心；境
常欲逃境以安心，
存理。遣事以
境，是心碍不知乃
理碍事；
但令心空境自空，
自寂。勿倒用心也。理寂事
」此亦即寂心息念一法。
碍即道。就其心可成佛，佛，心亦碍道。就其心可成即佛，即心道；心亦可成言：即心
念，后者心心即心非道。不可成言：即心非佛，，前者就真心言者心后者就凡心言。前心无
有念。故夹山密公云：
实因念起而移，因舟行鹜骤。「心本是佛，而漂沈不；岩
」众相现而本
但自得真水无心；如雁过长空色俱而不随不坏；动，声心自体矣。空无迹，影沈寒水体不
」
诗谓：玉虚子
不知谁？」又无物，「物物元三般观晓悟，悟者心非形亦非；云：
「无无藏
寂性融俱不立，常融。空；湛然妙有，有有观真
」这是彻了语。此意通三教，万法无二门，
入者有得！圭峰禅师谓：
本空，由心故现。「心无自相，托境方生。境性
，体」若能心境俱泯
用两寂，则自心境两不灵，则此心便不祈静而湛寂清明，自在虚相碍，本源自静，不祈息而
自息矣！
，总以静心为入门诀总之，三家圣人教人，不能一念不生，一切一尘不染，。心不清静
修为法，
皆无从落脚生根也！
静，道习惟修
生为事，非从以养
尤在其
「静能增慧，
静能开悟，
静能入圣，静能证道。
死之际，能谈笑脱去，世事，即过去现在」得道之士，不但临生未来三
亦类能心中了了，
其以致此者，
力耳。即在由静而生之定慧
！於大道惟此仍无关
大道不在於
通事生死事，不在於神，此为切要语。
最难。在静坐手，静心大有「东风夜修行功夫，当初入发，此灭彼起，中，有时万念并
不能收拾，有杨墙外如「红杏枝头春如雨」之概。欲收拾愈放花千树，更吹落意闹，绿，星
烧不尽，春风吹又千」者是。欲生」出秋斩截愈不能斩截，有如「野火者是。故吕祖有「炼
心至静」
之要，首须「息心」，达摩有「制心一处以心机难息也。是故静心」之教，均
。禅宗
牛图」有「牧
，道门有「收马图」
，
（注参乘集。乘修真大上
）均息心法也。经谓「心为贼王」
，
首要。擒故擒贼先擒王，修行先不可降服其心？三教圣人，均以此为心。如何将心觅心，了
欲，遣欲心是心；将念，止念心是心；将心得。将心遣心；将心简事，断缘，断缘心是心止
简事心是心；
将心参禅学佛，
是心；参禅学佛心
将心了生死大事，
了生死大事心是心。
总之，
此关功夫，非可顿无心，渐修，总非易事。此须可一蹴即就欲得；在；凡有所事，即是心非
不谬也。故道家用炼心二字，炼牧牛牧马二图，者，炼去其人悟即得：观即知其言之欲之心
去动心，而归之之心於，恐惧之心，好恶心竞之心；总之，要在炼心，攀缘之心，忿愤，浮
静耳。一
玄关秘论曰：
火动於中息机以。心火既动，真精必摇。故当死心牵於事，以养气，「心
死心。
乎！凡俗心被物转」旨哉言役於物，则神动於中。。心识神既动，真圣人心转却物，
，或执滞於道法，有一於是於名利，或痴迷於生死，便即生神不生。或於役於事物，或沾染
用；一有所住生心亦非一有所生，。心。有住生心固非，无便有所而非真心用，便有所失，
矣。故经云：
灭种种法灭。法生，心「心生种种
」凡心死则圣心见，真心见，人心死尘心死则
返本还源，归根复命，便是汝寻著汝父见。母未生前本来心住处，，法心死则天心见则道心
处在息心处！此正大休歇！：达摩祖师所谓
，无正觉。，是名一动念处「心本寂灭
师」窦持禅
不云乎：
天欲晓，白云依旧覆源到处闲。斗转星移「悟心容易息心难，息得心盖山。
」能得息
所谓：境无碍，心妙用，则自有
静全，鸟鸣山更幽。「蝉噪林逾
」与「结庐在人境，而无车马
喧」者是也。
净禅师有云：本
。「佛因心悟，心以若心，佛亦不有佛彰；悟无
」又云：
「道本无心，无
心名道；。若了无心，无心即道
：一着则是了语。若再向上」此时彻
是道，无心「莫谓无心即
还隔一重关。
有，有住无，两俱不是也。」以著有著无，住前者破教汝莫执有；后者破无，
禅师尝教汝谓：莫执无。故永嘉
，心不是无，心不非有无即有「心不是，心不非无。是有是
非有非无即堕非堕是，。
」以两俱不可堕也。
六祖有言：
悟转法华。「心迷法华转，心
：」又云
念念成邪。「无念念即正，有
则心」心迷
，生，心悟则心寂种种心，即无即无一切念。我无。我息一切心念生，心息则念灭。心生则
行人如能七日七夜不头，即。修可得正道种种念动念。古德云：
「诸人心心不息，念念无住。
自合无生之理。，息，於念处无念若能於不息处
寂心息念一法。永嘉云：」此是
「凡俗多於事
理，碍
境碍心；
常欲逃境以安心，
遣事以存理。
碍境，不知乃是心
理碍事；
但令心空境自空，
倒用心也。理寂事自寂。勿
息念」此亦即寂心一法。
其即佛，即心即道。就言：即心心亦碍道。就其可成可成道；心亦碍佛，心可成佛，心
不可成言：无念，后者心心即心非佛，即心非道。前者就真心心心言，后者就凡心言。前者
云：有念。故夹山密公
骤。「心本是佛，不移，因舟行而鹜；岩实因念起而漂沈
本」众相现而
自体矣。动，色俱而不随不坏；如，影沈寒水但自得真心体不雁过长空空无迹水无心；声
」
玉虚子诗谓：
晓悟，悟者不知谁？」「物物元无物，心非形亦观非；三般又云：
「无无藏
有观真空；湛然俱妙有，有寂性融融。不立，常
」这是彻了法无二门，语。此意通三教，万
入者有得！圭峰禅师谓：
境性本空，由心相，托境方生。「心无自故现。
」若能心境俱泯，体
息而则此心虚灵，用两寂，，本源湛寂清明，自在不祈静而自静，不祈便则自心境两不相碍
！自息矣
一尘不染，一念不。心不清静，不能圣人生，一切教人，总以总之，静心为入门诀三家
也！落脚生根修为法，皆无从