菜的时候，要下厨，而且看他起身薛琰说要教悯月，拉着悯月就往外薛琰宣布自己突然在周围侍候着的所有来真的了。他们震惊不是因为做人唯一的反应就是震惊了，当听到开发了是因为，薛琰居然新技走的架势，这是要能，而

“少爷！少爷！”

都没进反应了就猛的之后，厨房可是一步去过，根本就出门，过来，赶紧郡地方。一秋纹第一个公不知道武阳府的厨房在什么追了上去，好在薛琰刚记起，他重生

看看悯月，又看琰问道：“有谁知道厨房在什么地方？”看身大群人，薛后呼啦啦追过来一

少爷万万不能去啊！功夫回答，”“秋纹没的胳膊，面上前一把就拉色慌张道：住了薛琰

悯月也清醒了，手月今后多下对，万万苦功，学习就做的菜肴，悯挣脱开薛琰“倒在地：不能去啊，少爷是，少爷却万万不能再少爷！秋纹姐姐说的开这种玩笑！”的，跪倘若当真嫌弃悯月

纷纷跪什其有样就不是厨房，的虎狼之他人也是些人的样子，他倒在地，求着薛琰不么玄机不成，要不然了，心下一阵纳学样，要去的根本薛琰见话，看这闷，难道厨房还有而是能去厨房，地。

得？”“为何去不

带急色，抓瞬间移动到厨一松手，下一秒着薛手更用力秋纹面琰胳膊的了，就像是在担心她，薛琰就会房似的。

少“少爷是，传扬出去，只怕立刻贵人，自然啊！”须知，君子远庖厨，就会沦为笑柄不得的，爷倘若当真下厨是万万去

薛说的却不全，全文了起来，将秋纹”秋纹厨，不过我却记得，你示意其他人都起该是什么？来，这才道：“琰闻言一愣，随即大笑，似你所言，君子远庖和悯月扶起，又

，是以君纹回答，便自读道：子之于禽其生，不忍子远薛琰没等秋，见其肉庖厨也，是乃仁术兽也也，见其死，闻其声，不忍食牛未见羊也，君“无伤也，是不是？”

到底要说什么。秋纹点点头，不明白薛琰

明白，要不然就不会千百年来充纹薛满那么多的争议了。琰也没指望秋就能够立刻的话，儒家的经典也

思，但凡能够被称“秋纹，按，对不对？”照你方才的谓庖厨不洁，应当远庖厨，因为所有碍君子之形之为君子的人，都意

想来是有道理的！”都如此说，！亚圣秋纹道：“是

理，非但没有道理，反而大谬！”来的道道理？何薛琰闻言大笑道：“有

位儒家的定之时，将鼎之人更是无数儒家推到神话的地位，但还自从汉武帝，独尊儒术之始，人心中的圣人日后赵宋吓坏儒家的地位便是超然琰这么说，秋纹真听薛罢黜百家。，虽然大唐还远不如了的的，孔子，孟子这两是被

，这简直就是欺师灭祖，大逆不道。，身为读书人亚圣孟子的话“大谬”薛琰居然当面说

不要让薛琰个不孝的亚秋纹的脸色计这句话传扬出去，名声了，天下的，唯一的念头，就是真的要被全都有些白了，转读书人声讨了。圣的本来薛琰就已经有了一过身，看着其他人要是再加上一个不敬罪名，到时候，估

便知道这丫头是误子，而是曲。的那些人道：“我所说的大的不是亚圣孟解了亚圣薛谬，指愿意”会了他的意思，忙琰见秋纹的脸色，

子钻研颇深，其中就包有争议远庖厨”。括这句“君世对于儒家学说也多有涉薛琰前猎，特别是那些的经典，他

君子对“君子远拿出‘君子，离不开厨师侃侃厨，自己就是君子让乎只要远离庖，远庖，可又看不起己成功进入厨房，实他们这些尊重的位可是相当高的，是还而谈道：“现在，有人庖厨”一语的人厨师，有时自知道，在先秦之时，厨误解，要受到社会师的地普遍琰也不介意给秋纹吗？”上一刻，当即，薛琰便善生活质量的计划，薛喜欢美味替自己辩护，似我这么说你们能理解现初步改作为挡箭牌，来了为了能够厨’。其实，这是那些伪

木然的点点头，大众人闻言，都是概还能理解。

，若是亚圣当‘庖物之谓贱了。”真贱厨师，岂都是卑贱之人，那么’又称昊伏羲养牺牲以庖厨‘庖人’，又作何解释？‘太故曰庖牺。伏羲也。薛琰接着道：“倘厨’就是三皇之一的‘伏牺’，获取猎，不是连三皇之一的伏羲都一起被轻本就是厨师出身若厨师，也就是现在的厨师，

被后人曲解了？亚圣他老众人再次点头，似乎还真的是人家的愿意，真的这么回事儿，难道

有北魏的似的妙说，他说一庖厨活治国之大事，老子‘治被北魏擒获后，曾做美味羊羹进献尚书令，薛琰道：“《庄子》还不胜枚举，数不胜数。见自己授课好像很个著名的例句，还有调羹的盐梅。至于篇《尚书‘获取高官厚禄的古献之武帝’，拓跋焘也个国前朝之时，毛脩之个个厨师了，《尚书•动，因厨艺小们还常常拿喻说安美食家，那说比作成酿酒的酵美他的名相傅说时，》中，也有类来君就好比一个因毛脩之的羊羹美也曾说过：‘，商王武丁赞刘向的《新邦是一侯刚，也‘以善于鼎大国若烹成功的样子，很是兴母，中的‘庖不胜言，授予若作酒醴就把傅毛脩之太官令之职，还，积官至尝”厨师，春秋之时，人，尔惟盐梅。’武丁若作和羹鲜’就，又说命下》中他的大臣们人，更是，尔惟曲糵；有一就是一丁’就是一个姓丁的奋序•杂事俎，得进膳出入高超，而以为绝味，庖丁解牛》，文食典御。’

个‘渐’字。故荀子曰厨房的地方，不让他作为动物的本性就是角，如果一个人丝心吃它们的肉了，下人都顺从自己的动物同样的，是要风变了明的界限，所以君子应该住，未尝不手抖，但顿本到难以察觉的。‘心时，说君到它们临处在远离子对于飞禽走兽，觉得的人。而这‘人性本恶，其善者，伪也。’什么还说‘情，兽死前惨，人不是，让他。孟所由来子》兽的场面着，既然厨师伪善’和‘善’，其残忍了，而当天哲学如何是伪？违反自己了一下，看着大家的反，不让他们听。”一夕之故，其，第一次杀一个人和荀子的取舍事话本是孟子与齐不觉中，变成了一个生臣弑君也。非一朝间并无一条泾渭分应，众人一个个都目瞪伪，那就是并没有差别，不同之心下不禁畅的世快：“有这么多先例摆，薛琰说到这里，故文生义了，这句的认识上，孟子到禽烈解释了保全其恻隐之心去，听看到它口呆的模这个‘渐’，在不知可以说，在对人的本质者渐矣。’怕就怕？那么就只有一个叫声，这就是儒家子云宣王在谈到君子的样几希，庶意也只是一们题的视民去之，君子存之解》有云‘故子弑父性残忍，就在于们活着，就不毫不愿作伪，就渐渐，君子远庖厨有人把此语望孟如此广受尊重，那《伪，但人之所以成为人的慈之变成真正的恶与这是恶种变化，是细重复多次，就习：‘人之异于禽兽时，倒没人什么。《周易集死前的悲鸣声，就不忍只在于看待问能而不加限制忍心看到它。’惯了，不觉得有一生下来就残忍的微了，因为看到宰杀禽君子远庖厨’呢仁者们死为

于，提醒人们，当，接着道：“所以呢薛琰越说越于禽兽同生而异厨’其真意就在，将到人题了，赶紧类，故用之已经很久没这么兴奋，他说着，突然畅快过了，说着术也。”玄妙，它就听到己爱心是否缺失，如果发现自己似家畜被杀时甚不缺失，又怎么之所及，却无动于衷、麻木不仁他人，为仁之它是草木，惕，就应还要推广也不例外。所亦以预养是心而广推能闻家畜被杀说‘远庖乎时如此就要警之外的一切动物，至推广广开来，不仅推广到以理，而不忍之心施是不难受呢爱心叫声而声，转了回来于见闻？儒家的“仁术”并不咳嗽了一其所以必远庖厨者，到一切生物，哪怕，亚圣时凄厉的反省自凄厉的叫声以，盖人之自己那一点仁心有些跑

，他这么一的。，再联系上其一琢磨们自然不能完全理解，套，说的秋纹等人都是琰侃侃而谈的模样大一愣一愣的那些能够听懂的，仔细一口气说了不过看着薛说薛琰，薛琰所中

哇！好艾��有道理

~~~~少爷是贵人，那~”琰：“少种地方，还是~厨房之中烟气甚大，秋爷虽然说的有礼，可是纹有些为难的看着薛

小丫头带他去说完了让这个死心眼儿的，就薛琰没等秋纹年纪小的小厮指了过去放弃厨房的打算，朝着一个：“你！带本郡公去厨房！”

来不通，干脆就用身份既然道理讲压！