欲、“而在老夫，是要引人趋天理。”

。温暖了无比复杂的神色，宁毅偏了偏头，的书房里，秦嗣源缓，那一边缓地说出这段话来目光之中，闪过

他何物该贪，何物不该职，他若贪婪，当教化他前行之间若沮丧，当教化来，，当教会他君间，但凡是人，同之道，令天下之人各司其各种学说纷繁嘈杂，能令这万物有序年以为正途。”不到他所行，何。所为的也不过是求私欲膨胀，人便被蒙蔽，看这些道，终究是相子爱财，取之有道。他这么多欲，一条道，大道、君子之通的，最终“在这世皆有私的对错。我等儒生

六十余载，犹然磕磕绊绊的，找此的一些浅理，也是天理，老夫几本书，便都已一条直路惘，但为人者要。”此生这世间为何如经写在里面了令世人找到答案，不至迷不到此，何以要如此。这是道见，籍着注解这，最终能他顿了顿，续道：“如何，为何要如

天理，灭人欲……”是褒美的乎宁毅在这边句似话，秦嗣尧祖年说了源摇头笑了笑，，却是低声道：“存

一般，七十而从心，也正是，说与他走，已然相合“引人欲与天理相合…，而是道理的本身为想的圣人之他们道的终点为何，最重要的并非告诉源呵呵笑了出来，何。由他能有几然能使能做到相一也只能说是人欲与天理于…怕是此生难到。者，又让他们自己去灭人欲了……但孔圣“立恒所说的，却所欲，不逾矩，本身的使小我大我相一，，七十，我辈？我辈写书，推行教化一致，如同孔圣人可在这世间，真如此倒可说是。存天理、灭人们。”境了。”秦嗣，已然不会若能听懂其中道理，自人至此一步尚且年至欲者只能将一得之愚们自己去理解，天理。至于能他人听听人欲逐渐趋向像是老夫所偏离大道。个

过人之愚这一生用谋过甚，每每敢不跑。听时候，你怎敢不贪起来，似乎大话。老夫这数十明白大义说到这里，他想起，总。为将者怯，何能不可若不这样做，又总怎为何，可，为官者贪，何能不贪？身边的人都些题外都口一方面看来，他们每也颇有些遗憾地叹了是又总是迫不得已觉贪的人都要往后跑时，你些聪明人。他们……该指责他，似乎又家都是迫不得已，你年来。见从另之边的是难以成事……”看起来每个怯？当身气：“说不该指责他，老夫一个人。又都好像得身后难得好名，蠢。数不胜数，可

这其理能明白道后，只能将道理。最后思前想些屯究竟是否有一，也或或能少贪墨，若如今理损害，或许这手段便能轻些可将此事纠正，粮的商人，也能通，，庭，便不会死了。”理，私欲或许便会其理，或许便能方法，则兵“老夫又想事，于家于国，大有说清楚，若每一个人都许……林趋少些。若兵将能通其将不畏死战，官员通知道他们所行之

然，这也是老夫些什么了。”立恒你那边几本书，虽但能得几书社办得然注解还不错完，可得替老夫印一印他摇头笑笑：“当、发出去，若老夫此生，能得三两好，待到老夫修有时，想得太多了。这也算是留下个人看，还是难说。友认同，

宁……当然。”，片刻点了点头：“毅看着他

出去，脑中只在尧祖年、中寻找一个一闻人不二等人偶秦嗣源对这些书的闪过的，是这里。他的思想已经说法基本便到头上不用解释太多，在书里，口个的注解，推演二。宁毅埋头翻书，从那两个年头。尔询问时，解答一

引人欲、趋天理灭人欲……。存天理、

…这是……理学啊…

理的，他只会直痴。有道看做是智商为零仅是欣赏。对于宁毅宁毅在后世，对于理学对儒家，也仅西，如果有人说这纯东西即便是欣赏，也是能够稍年不断发展的东粹是糟粕，其中是没世颇遭诟病，但力，有些，接将这个人稍解构的。理学在后来说，一个能流传千但是以他的能并没有仔细去研究的白

者或愤青眼里被五话，五四运动前，中国人遭受了最对方文化中的以前的文化，时的国人推翻了自己理学和却并没有学到不及待地推翻为巨大的屈核心精神，后来漫长的叫做：中有一句话辱，于是在外来儒和打到了自己原本的一运动盲目抛弃的。在的入侵，。后世的一些学溃和无处皈依，文化进的一面的，然而当国人没是很惨的。入侵时粹是四，迫，阵痛期，精神文明的崩有敬畏之心。这不是假在当时是有先化切这种外来文家，纯

，如在宁毅形式构成国家对最好。这是所来就不令这个国家最为辉煌，看来，儒家，包括其他的精神面貌也相问究的都是题，人该如的一切学说，研社会上该如何自处怎样的一种，从几千年前到后世，有哲学体系的曾改变。导私根本人们人在这个从何抑制和引欲，以，能何与人相处的

现实为考量，教人做。如果从头看到利“讲礼不讲理”的纯乡愿社会理，后讲礼”的。类的论点，相对于一味尾，创立它的起点，其实是“先讲么回事呢的，在一方面，那么，儒学到底“礼在理先”事。从子贡赎人的故地教人谦和、退发展到后却从不明白是以社会宗师，他其实是很讲“乡愿面，他以道德的追求究务实并非是后世的那个道德德之贼也”之为最高标准，另一方后世儒，儒家的其实事，到以直报怨的劝是怎、再到更后世孔子，诫，再到家地厘定个人权他

身确位置在哪里。明确做该，社会生产力已经实是最合理的你的利益开。们的，社会需要一套更加史中的宋朝的规范，甚至孔子之后，儒家发展一千多年。样子发展到一个程度，西在哪里。在当时，这业发展，另一段历时阶级开始变得混乱来什么，不应该做什么。的枷锁，去告诉于需要一套更加精细始更大程度地引导人，商你能追求的东确立一个国家，本到了别人，你应

后世。人家的分歧，要从稳定，这惮的，就必须被压和引导。式。这个国家理学，其哲学中歧，个人与国心便是理、天理就天理，而即便在是最和谐我，个人肆无忌大我与小我的分们也知道怎样的方个国家。以。一亿个人组成一制小我至大

，创立了最为辉煌的上走的路，它希望一部性无限的动物。但仅出，他们国牢固。儒家在会构成而甚至留了人们往厘定规矩的同人分人能够脱颖而出，善可陈，他也是可能时，实际上保此，中国在那家连一个说得格的阶级，但是数千文明，而不像印度也是因。希望在“某，天下大同、人人如龙年来的本身，乏几千年间种姓制度有着最为严那般安静死寂。会是什么呢？印度的一天”以社论，最坚固的社的起义都没有，何其

是私欲。他们探讨的为什么而对于大儒够非，而诉你，你不懂，那多必能够明白“”，那好，我半是你一个学问，有他通民众或是一个国家怎样达到最理想的状态个愿打熹，其中当然也有种种贤追求的最高状态的愿挨知己。涵在内，求的是，所谓人欲，并苛刻之处。但作为普是平头百才告那时候讲学问，有们本身高深的内诉你怎么做就行了。一种圣姓，未愚钝。朱告“存天理、灭人欲”是的准则，你愿意学，我能来说，创立

到最后，却并不多。，框框条条剩下了，道理上理解的人

能理解的，我告诉可，使由之：你解不了，那我告诉你做就行了。么怎你道理，你理民可使知之，不

始终不灭，因为不，儒家真正找到了去了某些血性，可草学之后一次飞跃性的进步。条理学一条贯穿始终的灵魂。和基因密码，以原上的汉子茹毛呢？自理条框框越多，它确实最有血性，谁愿意去当用儒家，就不是一种人性或从来的条条框框，至于此后数朝，朝代饮血，学术上，它是让人们失就没法治国学术上的退后，在更迭，儒学却

是对于善说，用作治国，他没理灭人欲”来得有意义最高阳明的心学，其核心“杀伐果断直面本心”，则是”发展。当然，在有“存天，这只是个人追求的及至王最高追求，是“知行合一”，这同样是要如实面对自己的私欲后世它甚至被曲解最为滑稽的一件事了。成“我们境界。只能算是纯学术的最高追求、正心诚意这些概念作为圣人的，但相对来

曾国藩，他的学说重修一个月界环境为人，也是到他老年才能曾经效仿曾种严格三省吾身的准则王阳年唯有之变局不出：导人。而此每天坚持，持续了。参，日三省吾身身用主义。只—是一场数千学说，则只久便儒是，最终导致耳鸣影响了包括毛公、蒋公待人，由于当时的世有多高呢，从曾国藩的友交在内的一大批上层领虑过甚。而这够达到倒明之后，最后的一个大他、眼蒙，在自乎？如一件事里就可以看所谓圣人、君子到底谋而不忠乎推倒在泥坑之中，他的，因为思我反省中吐血晕？与朋而不信乎？传不习，也讲求经世致用的实—止，儒学被

及至工于科前提。技的发展生产力。而在之前好，都是属于这种业革命开始，世界发力量，可以使得技的推进，它们几乎一个人可用的也化。究其根由，在可以永远自洽。创下的人治，如果没有科前所未有的巨大变论如何，一个人，生的社会，无造以往几十几百人的儒家也好，种姓制度就是当一个人以使出几十人几百人的了

，发挥每一个人的主观人咋舌的巨大光芒，当来值，西方的文人精神，然。后来变成“不被望治的本质。不被自己的私欲、渴无不由此中心而禁锢能动性，这上的人的自由主义、普世价性”，后世美国从根本上动。的人性才能发挥出令但科技的发展要求人摇了原本人膨胀禁锢的积极向

子上有着太多儒家太大它也确实时，有着太多的阵痛。模式，依旧中国人的的差异。统推倒的烙印，以至于后来而旧文化被统该被推儒学终于被推翻了——翻，但与西方存在新文化未生后世中国人的思维根

物的方的科学分析法则由部当然。而由部个成型的整体差距。差异但分到整体，则只需动起来。这导致了中法是由整国人分析事所谓中西方思维形态。首先需要一体。若没有，则只能想的核心。分到整体，这就是后的整体是什的逻西方在科学发展上整辑拼凑，不管最由整体到部分体到部分的，而西方要严格么样。总之都可以

这是美德。而在国人方永个人有三去了哪里，人还要上当存天理灭人欲被打你应该退让而在社会是很理所当然的私若冒着不在乎面子面善人者被指责生命危险依旧救他，也大部分人，就彻底地，你多的美德，落泥潭的同它们则往往被那些，那不心在于先讲基础如何容让地对待他人，外一个极端。，无人指责意容让也先规定另是这样啊是道理不愿了如说一艘救生船眼看，，理所当然，你人让社会和乐融神核的人掠夺一空，于是载了太多人要沉，有理。也就是说，定社会权利是一，每个得欲嘛——应该美德。，至于恶人……人的就每上。西方的自由精你应该不争譬融，哪怕规，首先厘永远只有善人或想做去到定太多太时，远只能来，你可以将他推下去。这多少的权利，而后厘定另外的零点到零点七，每个人

当然，这也是纯属题外的推演了。

来，尧祖年非常的兴奋。等人在那书房之中呆了很久，大致的宁毅，看的出与秦嗣源已经激烈地讨论起来将书翻过一点，尧祖年

理学……理

。实应当兴奋宁毅在心中感叹。他确

界上，是需将变得有序，民权、君慨激一段历史里“人之常，这枷锁许多的事情，都的私欲的秦桧与这个理由，没有人一到似的追求，他也若是由这几本书的东可以锁掉一些不该有的吾往。“迫不得已”世界上立权、官权等等，甚至，那么，的志愿会是“我要当类度的影响。人在这个世这追求可以令人慷情”终不能昂，虽千万人而都会受到一定程终的位置上的。”里，走到最，人也需要一些形而上在种种“人之常情西往后推演，个汉奸”，若另任何事都能有的成为人做要枷锁

是汉奸了。那就但

此厘清了双方的距离，人们立出一两个来不会需要英雄流也绝不轮是每一个蛀空国家的蟊到几个奸臣行事，更外侮必不会有，也永远不会每代，个健康的国被他们搞垮的。”因虫将一类似。事实上，若非是家蛀到快倒了，每觉得自己与他有任何，说：“看，社会就朝血。

吐血而已。的。只是骂麻木其实根本是、每一个爽，反省自己，会不比汉奸少终汇集者最贪官之害、奸商之害汉奸的伤害，太

在那儿，微微抬道下，夜了。房间。见八千里路，原野山川房间里正透出暖黄的光出房间时，已是深树影萧瑟芒来。夜风寒冷，宁起了头，从重的院子，廊之外是重叠叠的院落中，与夜空毅站大的城池，一切出去，他仿佛能看树林河流船舶人居，巨上的群星静静地辉映着的一切众人走

在每一个时代，会有的力量，穷究生命与智更为璀璨的光芒某些人，集合了一来。个时代慧，到最后发出比星辰

斯里底的呐，老他能够明白，这些年这位老人的殚精竭喊。以及白来，宁毅回过头，也能够明他们挥手。虑与苦心孤诣宁毅叹了口气，爱护，在房门口，正笑着对蕴藏在那本书里的，对这发出的，歇个时代的责任与人

白，所以伤感。因为明

太平续……)盛世的时间，许是不多了……(未完待因为他也最明白，属于这个

已经对他的理论无感，类似的篇幅应该不置，有着敬仰。而一个于大篇幅ps：从某种意，让它出现，们想象的义上来说，这应该是这，当然，这的讨论可能不讨喜让一部分知道属于的一张，但由能流传千年的哲学光是我眼中的会再出现了了，但我对它在涛涛历史洪流中的位有着远超我阶段最核心儒家的曾经的光辉来本书在现构架，它慧在其中。智辉，纵然我同样只是我觉得有必要

在你们。教化去掉，此为本质。欲”，那个时代的理灭人欲”确实是朱熹的话，中二来说并不好听，vb的一家将当然，这是香蕉t属于一种强态，对于眼下某些张口不另外，“存天理”的好的通过著述立说的核心之言，欲”就是“存天理灭邪人闭口就是“人是“存在即合眼见膨胀，想，信与不信，都调性的极端状但其本质之言，我写出来