引人欲、趋天“而在老夫，是要理。”

复杂了无比边，宁毅偏这段话来，那一温暖的的神色。，秦嗣源缓缓地说出头，目光书房里了偏之中，闪过

看不爱财，取之有道。最终能令人便被私欲，私欲膨胀，相通的，这万物有序，。我说纷繁嘈化他何教会他君子行之间，何为正途。”，但凡是人，皆有，大同之道、君子间教一条道等儒生这么多年以来，各种学是求不该，当，他若贪婪，当“在这世他若沮丧，当教化他前到他所行的对错，终究是令天下之人各司其职物该贪，何物杂，所为的也不过蒙蔽，之道。这些道

几本书，便都已经写在案，不至此的一些间为何如此，何以要如此，最终他顿了浅见，籍着注解这载，犹然磕磕绊绊天理，老夫此生六这是道理，也是顿，续道：“这世，但为人者要如何，为能令世人找到答的，找不到一条直路迷惘。。”十余里面了何要如

美的话，秦嗣源摇头笑“存天理，灭人欲……”了笑，宁毅在这边，却是低声道：尧祖年说了句似乎是褒

己去理解，让他们说向于天理。一，可在引人欲与天理然不会偏离大道尚且年使人欲逐渐趋相立恒所说的，却像是说是。灭自人之境了。”秦嗣源这世间，真能做到，最至于能存天理、灭己去走，而从心所欲，不逾矩，本身的，已其中道理相合我辈……怕是此生难到。只能将一得？我辈写，自然能们若能听懂。如人欲了…相为何，而是道书，推行教化人听听。人欲者，也只能老夫所想的圣他是人欲与天理已然”此倒可理一致，如同孔的终点至七十，呵呵笑了出来，““之愚，说与他重要的并非告诉他们道圣人一般，七十孔圣人至此一步的本身为何。由他们自…但合，也正是使小我大我相一者，又能有几个

之愚蠢。数不贪，口气：“说这数十年来。见过起，总觉得身后难想数，可从另一方面，你怎敢不贪又都好像是些聪明人，为官者得好名胜起来，似乎大家都是迫一生用谋过甚，每每若不这样做，又来每个都明总说到这里，他何能不贪？身边的。他们……看起也颇有些遗憾地的人一个人。，可，你怎敢不跑。听都总是迫不得已边…”白大义为何，可又些题外之话。老夫要往后跑时不该指责他，老夫这将者怯人看来，他们每。为人都贪的时候叹了，何能不怯？当身是难以成事…不得已，你该指责他，似乎又

，官战。若兵将能通家于国，大有清楚，若每一个人“员通其理，或能少贪夫又想其都能明白道理，理，则兵将不畏死老，或许便能知道他法，可将此事纠正。最会私欲或许便损害，或许这手理死了。”理说段便能轻些，也或许们所行之事，于粮的商人，也能通其后思前想后，只能将道，究竟是否有一方墨，若如今这些屯会少些……林趋庭，便不

得几个人看，还想得太多了。这几本笑笑：“当然印一印、发出去，若社办得还不错，待到他摇头”难说。立恒你那边然注解有时，但能好友认同，老夫此生，也算是是，虽夫修完，可得替老夫。老能得三两留下些什么了，这也是老夫书书

宁毅……当然。”，片刻点了点头：“看着他

解释太多，只在尧中寻找一个一二等经在书里，口头上不用出去，脑中闪过的，。他的思想已个的注这里、闻人不秦嗣源对这解，祖年推演人偶尔询问时，解答一些书的说法基本便到二。宁毅埋头翻书，从是那两个年头。

……天理。存天理、灭人欲引人欲、趋

这是……理学啊……

人说这纯粹是糟粕颇遭诟病理学并没有仔，如果有家，也仅仅是欣赏。白痴。宁毅在后世，对于个能流传千年不断的。理学在后世有道理的，他只细去研究，对儒发展的东西西即便是欣，但对于宁毅来说，一能力，有些东但是以他的零的会直接将这个人看做是赏，也是能够稍稍解构智商为，其中是没

的。以前面的，然而当时弃的。在后世的一到对方文化中的核化，却并没有学当时是有先进的一的屈辱，于是四期，精神文明的崩溃是被五四运动盲目抛外来文化的入侵，在心精神，迫不及的文阵痛之心。这不是假话，五理学和儒家，纯粹些学者或愤青眼里原国和无处皈依，是很惨，后来漫长的人遭受了最为在外来文化入侵时的国人推翻了自己本的一切。这种巨大运动前，中人没有敬畏，有一句话叫做：中国待地推翻和打到了自己

儒家，包括其他哲学体系的根个社处的问题，人该如何抑制和引导私欲，究的都是人在这从来本，从几千貌也相对最好。这人何与会上该如何自处，如变。这个国家最为以怎样的一种形相的一切学说，研在宁毅看来，就不曾改是所式构成国家，能令年前到后世，辉煌，人有们的精神面

从头看到尾，创立它的世的那个道德宗师定个社会现实为到以直报怨的劝诫孔子，并非是后那么，儒学到底、退后却从不明白地厘会，儒家的起点以道德的追求是怎么回，再到“理”的纯乡愿社为最高标准，另一，他其实是很讲究务，相对于后世儒发展到“礼在”之类的论点做事。从子贡赎人方面，他其实是以考量，教人到更后世一味地教人事呢。如果的故事，讲理，后讲谦和人权利“讲礼不讲，其实是“先礼”的。家乡愿德之贼也理先”、再实的，在一方面，他

孔子之段历史中的宋朝，社会后，儒么。你的位置在哪导人们的，乱时，社会需能追求的东西在哪里。在当时，个国家，商业发展，阶级开始一发展到一里。你范，告开始更大程度地引这样子来确立一本身家发展一生产力已经变得混要一套更加明确的诉别人，你应甚至于需要一套个程度，利确实是最合理的。该做什么，不应该做什规益更加精细的枷锁，去千多年。到了另

与小我的分歧，个人家。以怎样的方的，就必我，个人肆无忌惮和谐稳定，这天理，而即便在后一亿个人须被压制和引大组成一个国理。学式。这个国家最也知道大我是就与国家的导世。人们分歧，要从小我至理学，其哲。中心便是理、天

出的起义，实际上保留了人们往而出，甚至希望在“人的本论，最、人人如龙。天”，天下分人能够脱颖也是因此，中国在那几能性无限的动物了最为辉煌的文明，而他也是可大同上走的路，它希年望一部可陈，，创立某一么呢格的阶级，但是数千说得千年间来，他们国家连一个。但仅以社会构成而坚固的社会是什度那般安静死寂。身，乏善都没有，何其牢固。儒有着最为严不像印？印度的种姓制度家在厘定规矩的同时

民众或是怎样并非求的、灭人欲”是一种圣贤到最理想的状，那好，我告诉你钝。朱熹的“存天理普通个不懂，那多半是你愚苛刻之处。但追求的最高状态，所高深的能够达是一作为怎么做就能够明国家有个愿打愿挨的准则，你，你人欲，谓你愿意学，我才告诉而对于大儒是知己。来说，创立一个学问那时候讲学问，行了。，而是私欲。他白“为什么”平头百姓，未必态，其中当然也有种种们探讨的内涵在内，，有他们本身

框条条剩下了，道理上理解的人，却并不多到最后，框。

告诉你怎使知之解不了，那我就行了。，你理民可，我告诉你道理由之：你能理解的，不可，使么做

性的进步。条条框框越了某些血性，可草没法治国。子茹毛饮儒家，就后，在码，以至于正找到了一始终的灵魂和基因密多，它确实让人们失去？自理学之后，儒家更迭，儒学却始终血，最有理学的条条框框，从来上的汉原就不是一种人性或学真不此后数血性，谁愿意去当呢朝，朝代学术上，它是一次飞跃灭，因为不用条贯穿术上的退

事人追被曲解成“我心是“知行合一”，然，在后世它甚至及至王阳明。只能算是个意这些概求的最高境界念的最高追求，是纯学术发展。当最高得有意义，这只杀伐果断直面本心”，则是最了。这同样是作为圣人的理灭人欲”来的心学，其核追求，是对于善、正但相对来说为滑稽的一件，用作治国，他没己的私欲”“心诚们要如实面对自有“存天

括自我反省鸣、眼身待人，由于当时而不信坚倒在泥蒙，在耳讲求经世致用高呢，从曾国层久便止，儒学年国藩学说，则只影响了包导致而这种严格三省吾身的在内的一大批上血晕倒，—为人谋而不忠乎？与准则，也是到他老出：他曾经效中吐的世界环境，也朋友交领导人。而所谓圣人、君子到底有多王阳明之后，最后乎？传不习乎？如的一个大儒是曾唯有之变局不藩的一件事里就可以看此每天被推的实用主义。只是一场数千仿曾参，日三省吾身—，他的学说重修年才能够达到。毛公、蒋公坑之中，他的持，持续了一个月，最终因为思虑过甚。

乎可以远自洽。产力。而在之前的社会永，一个人姓制度也好，都是属世个人可以使出几前提下的人治，如果，就技的发展使得一化。究其根由，在于科于这种界发以创造以往几十几百人人用的。儒家也好，种的生没有科技的推进，它们及至工业革命开始，十人几百人的力量，可，无论如何生了前所未有的巨大变几是当一个

才能值，西方的文人精禁锢的积极向上的的巨大光芒，当然。人性”，后世美国人性望，发挥每一个人由此中心而来上动摇了原本人治的的主观能动本质。不被禁锢的的自由主义、普世价不发展要求神，无后来变成“不被发挥出令人咋舌人膨胀自己的私欲、渴但科技的性，这从根本。

化未儒学终于被推翻了的阵痛后来旧文化被统统中上——大的差异。国人的思维模式，依旧有着太多翻，但中国推倒新文与西方存在太人的根子实该被推。而它也确生时，有着太多儒家的烙印，以至于后世

管最后的态差异的核心。但由体，这就是所谓中西可以动起来。方的科学分析法是由整体在科学发展上整体差距国人分析事物的方法整型的整体。若没有，则形这导致了中西方整体是什么样。总之都整体到部分。首。，不体，则只到部分的，而西需要严格的逻辑拼凑则由部分到分到整先需要一个成方思维只能想当然。而由部

德了另外一另外的零点三去了哪里在社会基定远只能得子的人掠夺人者被一空，于是永远只有善指美德。譬社会和乐融融，哪怕还要上如以将他推下去。这是——当存天理灭人欲来，你可被打落规定社会权利是们则往往被那些不愿意，它说人方面，首先地对待他人，让也就是说，先规定每个责，至于恶船眼看载了，就彻底该如何容让少的权利，而后厘地去到而精神核心在于先个极端。所当然，你若冒啊，道理，无人指责，理，你应该退让，你应该人……人的就是这样很理所当然的私欲嘛讲理。太泥潭的同时，大部分人那不是人或想做善危险依旧救他，面人有多多人要沉，有人这是美德。而在国一，每个人也永着生命不争一艘救生，你应础上。西方的自由到零点七，每个人厘定太多太多的美容让也不在乎

外的推演了。这当然，也是纯属题

常的兴奋。点，尧祖年与秦嗣源书房之中呆了很来，看的出来，尧祖年非宁毅等人在那已经激烈地讨论起久，大致的将书翻过一

理学……

宁毅在心中感叹。当兴奋。他确实应

，人也需要一些形而万人而吾往上的。几本书的东西往后推个汉奸”，若另一段，这追求可以令人当最终的位置多的事情，都将变得上，是演，许，民类似，那么，他也在权、君权、官权事都能有一定程度的影等等，甚至都会受到慷。“历史里的秦桧与这个响。人在这个世有序的，这枷锁可以锁掉界上昂，虽千需要枷锁的理由，没有人一到世一些不该有的私欲界迫不得已”“人之常情上的追求立的志愿会是“我要”里，走到若是由这种种“人之常情”终不能成为人做任何慨激

了。但那就是汉奸

流血。有任何类似。远不会觉得自己与他一个健康的国家蛀到他们搞垮的。”因此厘清了双一个蛀空国家的蟊虫将每要英雄快倒了，外每朝每代，人们立出一两个来，个奸臣行事，更不会需事实上，侮必不会方的距离，也永若非是有，也绝不轮到几说：“看，社会就是被

本是不比汉奸之害、实根木者最反会吐血而已。爽，骂汉奸太贪官奸商之害、每一个麻终汇集的伤害，其省自己，的。只是少

光芒来外是树影萧瑟的院子，。夜风寒冷，宁毅站在出去，他仿佛能看了头，从河流船舶人居，一切的之星静时，已是深夜了。房上的重重众人走出房间群那儿，微微抬起叠叠的院落中暖黄里路，原野山川树林一切，与夜空廊道下，房间里正透出静地辉映着。见巨大的城池，八千间的

智慧，到量了一个时代的力芒来。，穷究生命与为璀璨的光最后发出比星辰更有某些人，集合在每一个时代，会

竭虑与苦心孤诣，也这些年来，这位老人的房明白，毅回过头，老人在的，歇斯门口，正笑着对他们挥手。的呐宁毅叹了口气，他能够任与爱护，以及发出书里的，对这个时宁够明白蕴藏在那本代的责能喊。殚精里底

伤感。因为明白，所以

了……因为他也最明白，属于这个太平盛世的时间……)，许是不多(未完待续

洪流中的位置，有辉来，当然，这是我眼着远中的光辉，纵应该是这本书在讨论可能不讨喜，类超我们想象的智慧在属于儒家的曾经构架，它有的光但我对它在涛涛历史年的哲学似我觉得有必要着敬仰传千一张，但由于大篇幅的现了，让它出现，只是ps：从某种现阶段最核心的。而一个意义上来说，这然我同样已经对他的的篇幅应该不会再出能流理论无感了，让其中。一部分知道

，都在你们。，属于一种强调掉，此为本存在即合理”的眼下某些张口闭口当然，这是香蕉灭人欲”确实是存天理灭邪家之言，我写出来，信与不信中二来说性的极端状态，对于就是“人欲”就是“述立说的核心之言另外，“存天理tvb的一并朱熹的话，著人眼见膨胀，想欲”，那个时代的不好听，但其本质是“将不好的通过教化去质。