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学呢？为什么是荀子之
思熟虑深李星洲其实是经过的。
？有科学精神的思想呢出现具如果问古中代国有没有
，那就时期就出现，荀子。最后一位大师答案是有的，而且早在战国是荀子之学。提出此思想的人就是儒家很早，还
但是，科学精神意味着与皇权对立！
荀子的观点，最重要总结精炼后的就是“天行有常”“人可制天命而用之”。
翻译过些规律，利用所以人可以发现这是：自然界有自己恒定来意思就不变的规律，这些规律造福自己。
观点的核心。这就是荀子
学思想吗！恐怕后世tm这不是科，你人见了都会惊呼
先进到令人难以置信是的，荀子的思想就是如此。具备科学精神，而且
不在。遗憾的，遗憾这种思想，而在当时的环境但也是很
种思想是与当时一旦深入阐释观点，聪明人就会权这种完全对立的发现荀的皇子这！
常，不为尧存，不为桀亡。”荀子《头就写到天论》篇开：“天行有
皇帝是夏尧（明君）就存在，翻译过来意思皇帝是直不亡。朝的桀（变，不会因为就是：自然的规律一消暴君）就
明君也罢，都没影响然有自系，昏君也好，就要“谁是皇帝没关己的规律，和子是直接直白，人想过好，。所以的告自己。荀现和利用这些不变的接下来自然规律造福诉世人，自制天命而用之”。发
他是皇帝，人可问题来了，既然如此，光皇帝屁事？为什么己了以发现自然规律自自称天子之的皇帝有那啊，那己造福自什么用？
就这种精神，皇帝为了吗？稳固皇权统治，敢用
提都不敢提！
上表说是皇上的德行不够朝的主流导致这些灾难，要皇天灾自然消失。思想中，帝好好修德行（实乃至后来明朝、清其比如明万历皇帝），地方一有天灾，百官就
大多数人都是信皇帝自熙帝或者行有亏，说是自己德），实在愧对天下，。导己检讨，这些的，觉得有理才会致这些灾祸（比如康
思想，是汉武帝时期董仲舒提出的天人感而这种应。
制汉当时有限武帝野心和权势的现实意义提这种思想，在此，后董仲舒，可在此之后一直如改变人沿用至清朝末年，从未！
朝没完，可能会进入近代化，现代化。有人说如果明
学精神的思制天命人可国上下信的也是天为想。行有常，基本是不可能的，因应，而不是荀子的“天其实理智的说，那人感的支撑。明朝举明朝根本没有科学精神而用之。”这样具备科
偶短时间内，他们所以，哪怕向歧途。然的在某一科技没有正确的科学精神的为领域取得成就，也会因指导而走
有本之神支撑的科学精神，往往比具体的科现和探索事业才是有源之水，就是昙花一现。所谓科学更加重要，有科学精学发木，否则
为基础科学垫基的文艺复兴之后的生科学的丰硕果食。此，才可能产，科学精神支刀近代科技崛起，离不开理论，像奥卡姆剃如持从而衍生科学原则西方的原理之类
......
其实心里非常遗憾。想到这点，李星洲
诞可以作为科学精神支古中国因为生如此之早，早在公元前三百年左右。撑点的思想理论
们遗忘，史长河之中。结果却是流逝在历被人
之道，填缺补漏，集合加以发展的出最早科思想：“天行有荀大成者，结合孔、孟命而用之”。学常”，所以“人可制天子作为先秦儒家学说
提及，人们说子是个性子直的革命派孟子也不为。孟却从未被后人起儒家，多子，敢多说，因提孔
而荀子......更几乎没有，说荀是把权的合法性都否定了子，就相当于当时皇。帝宣扬的皇
律，利用规律就能活得更好，那，既然天自有规律，皇帝意义何在？规为桀亡。”嘛发现规律，只是为尧存，不跟谁是皇顺应毕竟“天行有常，不帝没关系，人们要做的
证明？皇帝是老天的儿子这点从何
儿子这点得到得到上天回应感应，象，也让皇帝是老天的，以此解释各种自然现指天意与人事的证于是董仲舒说了天人交感德行作为会相应，皇帝的明。
余年，就再没什么荀子的科学精神。之后这种观点延续千
人定却胜不了人。李胜天有时不假，但是星洲叹口气，所谓人定
....那么将是另子之学深入人如果当初荀心，外一幅局面..
用造福人人们将崇尚于发现、规律，然后类自身寻找自然界的灾归结为皇帝德行。。而不是把什么天顺应之，加以利
这而飞速进步，从而衍生因为发展出奥卡姆剃刀原理之类的则，就如各种探索越完善，越入人心，的经验总结，全。这科学体系会越来来越健种探索深科学原科技必然会，整
这就是科学精神的指导力量。
但历史没有如果选择荀子。，历史没有
敢说，连他的得意弟叛不过当时的王权，甚子荀子斗的学至在之后也没几个人推崇他也背了他。
......
子的弟子也大名鼎鼎李说到荀斯，韩非子。
没错，想鼎鼎的，荀子作为儒家，不到吧法家弟子。教出了大名
过程。好玩的事，儒到这本来是件非常法，其实是黑化的
子提，但还可以，所以孔虽然乱起初孔子生活在春秋，本确定。爱感化倡用人，虽然他没直接说人性，但可以基
良。觉得：“人性本善”，人性天生善孔子
中确实有恶的部性：“人性还是善良有恶”，人分，但大多数到了孟子，孟子觉得的。
中确实有善良得：“人性的部分，但多数到了荀子，荀子觉的是恶的。有善”，人性
慑，于是化和拯救论是行不通的，只有开始壮大。人性本恶”，：“法家所以儒家的教到荀子的弟子，韩非子、李斯严苛的王法才能威
被人的历程，从孔子到孟晰的先秦诸子子，再到荀子，最后黑化为韩非子，李斯。性逼疯这是一条清
性区别就在这。与法的人后来的儒已经畸工具）儒（指先秦的儒，形为为皇权服务的
人性是有善的，还可以儒认为：抢救一下。
是约束人的王道法则认为：救个屁棍棒，只有法律惩罚才。，人性本恶，只有刀枪
......
的是后人多说孔子，少大本成者的荀子。，可惜完善，从孔子到孟影响最大，继儒家在先秦诸子百家中说孟子，根往开来，不断发展子，再到荀子就不敢提集
，儒学这就好比儒学1.03.0！2.0，儒学
的话。30版本不敢提，孟子动就说什么“天视自我个儒学1.0天天说，我民听”这样Ꮆ.0版本更是，要老命不道大逆民视，天听自了。接令皇权的合法性，深入琢磨直结果后人一看，抱着是个革命派，动不都给否
所以一直到明、，还孔夫子的1.0版本翻来覆去寻章摘清，举国上下，人们还那套句取悦皇权。是天人感应是抱着
着实令人扼腕叹息。
星洲其实一开始之学，引就有重兴荀子现的时代的梦想自然科学规律探索发.....们进入对李领人