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荀子之学为什么是呢？

李星洲其实是经过深的。思熟虑

没有出现具有科学精神的思想呢？如果问古中代国有

思想的子之学。提出此在战国时期就出人就是现，那就答案是有的，而且还很子。早，早儒家最后是荀一位大师，荀

但是，科学精神意味着与皇！对立权

是“天行有常荀子的观点总结精炼后，最重要的就”“人可制天命而用之”。

发现这些规律，利然界有自己恒定不变翻译过来意思就是：自的。规律，所以人可以用这些规律造福自己

观点的核心子。这就是荀

恐怕后世人见了都会惊呼，你tm这不是科学思想吗！

，而且先进到令人难是如此具备科学精神是的，荀子的思想就以置信。

憾的，遗憾不在但也是很遗境。的环这种思想，而在当时

就会发现荀子这种思想阐释这种观点，聪明人是与当时的皇权完全对立的！一旦深入

存，不荀子《天论》篇开头就写到：“天行有为桀亡。”常，不为尧

朝的在，皇帝是夏变，不会因为翻译过来意桀（。然的规律一直不暴思就是：自皇帝是尧（明君）就存君）就消亡

，人想过好，就要“造福自己。和谁是皇帝有自己的规律都没影响。所以接下来制天命而用之”。发现和利用这些不变的自然规律荀子是直接直白的告诉世人，，明君也罢，自然，没关系，昏君也好

，光皇帝屁事？为什自然规律自己造福自己那问题来了，既然如此发现的皇帝有什么用？么他是皇帝，人可以了啊，那自称天子之

就这种精神用吗？，皇帝为了稳固皇权统治，敢

提都不敢提！

历皇帝朝的主流思想、清德行不够导致官就上表说是皇上的这些灾难，要皇帝好好其实乃至后来明朝），天灾自然消失。中，地方一有天灾，百修德行（比如明万

，大），实在愧对天下说是自己德行灾祸（比如康熙帝多数人都些是信这些的，觉有亏，才会导致这检讨，得有理。或者皇帝自己

是汉人感应。出的天而这种思想，武帝时期董仲舒提

义，可在此汉武帝野心和此，清朝末年，从未改变权势的现实意！后人沿用至舒董仲思想，在当时有限制之后一直如提这种

，现代化。，可能会进入近代化有人说如果明朝没完

人可制天命而用之的朝，那基本是其实理智的说根本没有科学。”这样具备科学精神是荀子的“天行有常，精神的思想。，而不不可能的，因为明信的也是天人感应支撑。明朝举国上下

也会因为没有正确的科领域取得成就，偶然的在某一科技学精神的指导而，哪怕他们短时间内，走向歧途。所以

则就是昙花一现。神支撑的否有本之木，和探索更加重要所谓科学精神，往往比具体的科科学事业才是有源之水，，有科学精学发现

西方的近代科技崛。卡姆剃刀原理之类为基，像奥科学起从而衍生科学原则科学的丰硕果食学垫基的理论，如此，才可能产生兴之后的，离不开文艺复支持础科精神

񱜆.......

常遗这点，李星想到洲其实心里非憾。

思想理论诞生如。因支撑点的为古中国可以作为科学精神此之早，早在公元前三百年左右

历史长河之中。，流逝在结果却是被人们遗忘

成者，结命而用之之道，填缺补秦儒家学说集合大学思想：“天行有常””。以“人可制天漏，所，加以发展的出最早科荀子作为先合孔、孟

为孟子是个性子直的革命派。从未被们说起儒家，多提孔子，孟后人提子也不敢多说，因却及，人

没有，说荀子，就....否定了。更是几乎而荀子..皇权的合法性都当时皇帝宣扬的相当于把

得更好，那皇规律毕竟“天行有常，帝意义何在？只是发现规律，顺应，利用规律就能活规律，跟谁是皇帝没不为尧存，不为桀亡。关系，人们要做的”嘛，既然天自有

皇帝是老天的儿子这点从何证明？

，以人感此解释各种自然现天的儿子这点得应，德行作为会帝的与人事的交感相应，皇于是董仲舒说了天到证明。象，也让皇帝是老得到上天回应指天意

什么荀子的科学精神续千余年，就再没之后这种观点延。

谓人定胜天有时不假，李星洲叹口定却胜不了人。但是人气，所

面......局么将是另外一幅入人心，那如果当初荀子之学深

寻找自人们将崇尚于发然界的规律，然后顺应自身。而不是把什之，加以利用么天灾归结为皇现、造福人类帝德行。

结，奥卡姆剃刀衍生各种探索的经验总原理之类的，整全。发展出科学原则，就如这科学体系会越而因为这种探索然会飞速进步，从而深入人心，科技必来越完善，越来越健

科学精这就是神的指导力量。

选择荀子。但历史没有如果，历史没有

崇他了他。的学说，当时的王权，甚连他的得意弟子也背叛荀子斗不过至在之后也没几个人敢推

......ሦ

斯，韩非子。说到荀子的弟子也大名鼎鼎李

鼎的法家弟子。教出了大名鼎吧，荀子作为儒家，没错，想不到

本来是件非常好是黑化的过程玩的事，儒。到法，其实这

起初孔子生活在没直接说人性，但可以，但还可以，所以基本确定。春秋，虽然乱倡用爱感化人，虽然他孔子提

良。孔子觉得：“人性本人性天生善善”，

但大多数还是善良的。：“人性有恶”，人子觉得孟到了孟子，性中确实有恶的部分，

子，荀子觉得：实有善良的部分，是恶的。但多数的“性中确人性有善”，人到了荀

、李斯：“人性本恶”拯救通的，只有严苛的王法到荀子的弟子，韩非子所以儒家的论是行不开始壮大。，才能威慑，于是法家教化和

诸子被人性逼疯的历程荀子，最，从孔子到孟子，再到后这是一条清晰的先秦黑化为韩非子，李斯。

皇权服务的工具）与法的儒（指先秦的儒人性区别就在这。为，后来的儒已经畸形为

儒认为：人性善的，还是有抢救一下。可以

枪棍棒，只有刀人的王道。，人性本恶法则认为：救个屁只有法律惩罚才是约束，

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，不断发展，再到荀子，可惜的是到孟子子，少说孟大成者的荀后人多说孔子，根本就不敢提集中影响最大，继往开来完善，从孔子子。儒家在先秦诸子百家

，儒学这就比儒学1.0，儒学񻍈好3.0！

。3.0版本更是都给否了。的话抱着个儒学1.0版本不敢提，孟子是个革命派直接令皇权的合法性琢磨天天说，2.0，动不动就说什么“天结果后人一看，民视，天听自我民听视自我，要老命，深入”这样大逆不道

应那套，还是抱着孔夫子的1.0版本翻来覆去，举国上下，人一直到明、清权。们还是天人感所以寻章摘句取悦皇

。着实令人扼腕叹息

科学规.....律探一开始就有李星洲其实领人们进入对自然的梦想索发现的时代重兴荀子之学，引