的等。）剧情又有（舟游的新日程…
理者们都不得不将其列慰人心的良药，被地的土必要的设施范围之中充乱的土地，统治者与管泰拉是一片很混聊慰更具效率剧，一方面又作为抚一方面用于蛊动荡不安诸多离奇诡异的惨就的存在便能在之上，宗教这样入作考虑，尤其是在本之下更快的得远比一个个生的宗教，附之中所诞到发展。并制造了惑、笼络人心的工具，源石技艺的攀而在那份混乱
没错，源石技艺。
盼头的忍受发展宗教通常的走法只世皆苦，许诺那份常在有两便能在思想上直接圈住他假。来生，比如死后，个，其一是下泰拉态所无法企及的幸福疑这份观念架构的虚够由此们，让他们能，比如文章，，同时也难以质在戒律与架构上有所现实的糟糕状况让信徒认可尘
态，也很难毕竟人很难证在。明死后的状证明来生的存
传教者就能有无数种么那些环。既然难以证明，那的传教者也多是优秀的一善辩是必要理论同你辩的话术持有者，能言，优秀
靠着武但也有，那种存在只能是少数。力强行传教的传教者
要是这种分类者打下的好基础在都是基于大量能言善辩能走，这些武力多不是做不做得到的如何收场的问题传教者也占据了上风，这问题，而是久才令人忧心。做了之后该一定范围内的胡闹，真宗教
教发展的走法，而第二这是第一宗教根本。于源石技艺的种，便是众多依附种宗
论攀附的宗教。以源石技艺为核心建立理
赎、诸如祝福一得些什么又衍生出更加深入核仅是为了个慰藉与附加含义，而心心灵的寄托，在这类不知当如何评价的在最初信仰宗教仅的解法——人想要获能发展出诸如救慰藉与寄托之上还，才会信仰宗教。由此定论便人
饰。来颇为功利，或多或少都能体现份想法毫不掩，土这一点但不论中西地，这这样的想法听起只是在东方的
——你，我才更能信仰你吧？要给我些靠谱的东西
才相信你真的能保佑人——你的保佑要够灵验，我吧？
不少宗土地的便有核心，东方拽教拔地而起。住了这样的心理
那便构做的不够全信徒确实的益处，没有关系，只要一样是厉害的宗教。戒律和架能给
从源石技的首选，其实是哪入手呢？空手套白狼？那艺。那么好处从很难发展起来，真正难度太高了，而且
大前，法术的使用者也在谓在源石如大称谓....同的的炎的道士、正如东的阴阳师。及统一之技艺的发展尚未被系统规划的年代，这份技艺不普遍被称作法术，而在流的挂钩，正多便是与宗教职位之术士的称呼尚土地与文化下有着不同未普这些称ሦ
切实的利益联系，教义解释。徒的治愈还是对信徒遭加样的信仰关系是换一种论是对信继续存在，只不过失去了神秘源石技艺突着远比第一类宗教更依附于除非中还掺杂了上消失，否则便是就算稳固的信徒团的神异，的的往往更加教性也能能做到的事，遇的困难进行裁决体，毕，都是可以完全这样架构的宗确确的能带来恩惠，不然从这片大地贴近于民间，同时享有竟在这源石技艺实在是看得见
当然，也有不少发展方式并行的。宗教其实将两种
宗教那样的庞然大，只要不是太飘，物。毕竟戒律和宗教观编就能成为拉特兰，同源石技艺出色又不冲突。两相并的好行的宗教发展也是冒头飞快
虔信群体，实在叙拉古这种地方在是其他宗教很难企都能这样大批量的及的信仰普及度。
普及人数的话其实化贯彻的政体大炎的土地与国制下才得以完整民，位列第一就是了，毕竟当然数份庞大是建立在特殊文相当不被宗教圈子炎国的道教量一直都是整个泰拉前控列，这要比保留，同时这批人也算认可的奇葩。
要说信仰那大概东西，份的官方道士都不怎么信仰什么葩。宗教正式在籍就是手中的符纸和法便也不可避免被称作奇器，在跨国宗教交流中成功注册了神职人员数量远超所有道士身，而在其中的大量真
经变味了！『宗教已』
俱乐部！』『这根本不是宗教！这只是个源石研究
正的信仰吗！』『你们没有真
题能回个‘不然呢？’除却前面俩种问能够正抵如此的以外，第三抨击声是逐年不断，经反驳的。大个却是
比本土流传的任何宗类天然伪装，和先祖信仰，这教都要深远宗教表面给的，远是被其他者所察觉。，只遮蔽罢了，加上还有被外来天地信仰着节日习惯这才是大炎真正的传统便也就极少
而这份伪说所继承。装，或者是传统，也同样被东
地也曾都还有着大量国民追逐是早已这片曾经做过属脱那一身的深远影响着那份大炎风却甩不尚，对炎国来客保有着作为朝贡者的土地，独立而出相当的敬畏。，直至如今哪怕
同样也体现在宗教圈里。这份敬畏，
仍对道家的的神话背景与源石技艺一途上有着宗教轨要的久以来的敬畏。地文来者有着长相当参考对面土阳师们，迹，但在至关重化的阴尽管已然构筑出了本土
怀着交流之心而来。畏，尽管随着时代变化发新唤醒那份敬畏的是谈不上愉快的体化支流验，尤其出些能够重却也能在某些时段冒武力，也是展而有所淡化，敬对文化源头的是那位来客还不是既是来客——那实在文化，那是文
次，也是。上次是如此，这
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“能请孟章君现身么？”
.
引来他人的目光楚信然觉得套上只会更斗篷，被几人盖在加引人瞩目的能的冲动。身上，语，这几人走到哪都结果便也印证了他的话有抬起手机来拨打当地报警热线被至是能令人，甚
比一事不的‘犯人’之如少一事心思的游客游客远们还不至于拨打那导游也让当地的警方与确实这里的次的当地。数报警热线，这便特意叮嘱过冲动也仅仅是冲动，一继续失之不说是一桩遗憾当地人多，怀着多交臂，不得
，人实在会知道，他们只四人也只是在缓步前进几眼就够了。瞥上这样的遗憾不出别的，而这里又也只是往来游客们四上两眼，却也只是是过于可疑，但那是在大街上，所以都不禁瞥这些人当然不知道这而已，除了可疑看
就能成为谈资。，这种怪家伙就当奇具随手拍一张，回头大家来这里都是来玩的罢了，过分一点也就是拿起各自的拍照工怪景观的一环也就
意到自己复了普普通通的游一侧的同时，也逐渐子里走，让周围人下意样显然自己心里有谱，注动模式下。识的绕远那小巷口的被拍也没作巷自觉地朝着那些家伙都穿成这览行恢什么表现，倒是很有
客们，那些在造型上体现的更加到过不少没有几的家危险直白的其他游带着武器个人真对那些饰，又一个个人高马大毫不掩看着都渗人。伙才是感兴家伙趣，尤其是本就看
这样的压根没将注意力放。在这上面，他们只是在踏那四人为此入了那了兜帽满意，可那么几个人顾周围，然后摘下平静本也该让条小巷之后，四
年龄并不的多样种族与特征前三的区间，但在泰拉判定靠谱。样提下，用外貌来貌大概是三十来岁男一女的沃尔珀人，看
有着所谓的在。尤其是其中‘神民’存
是每神民的寿命悠长且尽管并衰老速率缓慢的说法言。实或是什么决定性的论证，但未实际的得到证都有的传个种族
其不被当做谣言驱好一样，属于难以证明，显然，这本质是因其实没什么散的实例，却也因为实例不足而言，但却有着相当有着能够支撑会天赋而异的，这就像神民的市场。卵用的传人很
得知道，助澜，但那份微妙的超然感，的理由是什么，着少部他们分持不属于先民，留种族特征的群体属于神民，也完全人形，仅保于各种理由的其他也同样有着基毕竟他既不在构筑维却也被区分出了不论楚信然都懒神民民群体自己众在推波这份市场肯定有。
有了那份真实并未被那份区分概括在内，听起来也能知道仍然自己到底是个什么。状况了，但事实却是他这样的在寻找那份真实，便也是因为定义
那都由当参考片无的归类，其根本就是一况而填充，单纯的个体份区分，仅至于实地的具体状些异类粗暴空白，以仅是将他们这际的内里价值。毫
何能够在？这样的状况，又如知道自己是个怎样的存
身与其浅仅仅是一些人擅自将自空洞简陋的名讳。归类，造就了这份薄的知识与印象进行
—孟章—
若是知晓阴这个中诵出，尔珀人口一切顺听有些阳师初来就当明白称呼自一位东理成章。国沃的由微妙，但
知’加以利用，后那份‘阴阳五行了推动文化变革而的基本文献，正因数百年前的衍生而出了有了极东统治者为’，才了一本《易经》，作为阴阳术后来的种类。大炎这也了后来来更是由一位的‘阴阳道将其称作‘新极东来的道士留下’思想传入极东，才有
洛书》、《太乙》等阴度的一部分，同时也作控在以阴。后来的极东统治者份不仅可以具，将这，知历牢把甚至打算将阴阳寮为首的超于运算的奇知牢然物外下《河图》、《持有，天象度被禁止平民观为律法为国家的独占工进行占卜，甚至可阳道专门典籍一以用制法，还可以阳道作
师，那么，那份始典籍《们每个阴阳师都能诵出，不过神在这同时，神道教切阴阳载的那句话也该是他这里都是正牌的阴阳，两仪生四象。而阳师的合作术的起和阴阳一的语句——太极生两仪与敌视更是由来已久易经》之中所记官暂且不提，既然不清的关联，神官与阴道的也有着牵扯
四、太阴、少阴、少阳年岁角度，象即为：太阳，以及人名与飞禽走兽论法，更之念。从数学角度、方位、阴、老阴的说后，则是、少及的的概同时也有少阳、老阳
会，可那些理论之中却也同样有着被楚信然直些角度便是其中的佼扯上关系的而同说法，以上提到的那联系。那本书其便是那份人名实没有具体公众认可的接念都是后来人在用自己的理论来牵强附与飞禽走兽的了的解法，一切的后续概佼者，
名、监兵、陵光名字论四象为：孟章从人的、执
兽论四象为：青龙、雀。玄武、白虎、朱从飞禽走
人自创产孟章一同列为同自然便是青龙物而被一类的必要知识三百年才被发掘而出的这是相距于《易经联系，但也因为是发。应的，掘而出而非后》可考的出现时间往后楚信然所对之中，而这与
南子.天文训》之贵者,莫贵于青龙——《淮天神
生机的仁德之神。而青龙地位最以被称作代表春青龙属木，因四为尊贵，由此成为四象对应的四尊异兽象之首的同时，也因为天
监察水司雨
苍龙七宿孟章神君
定论，从甘于那份便利，并遇而，而他似是未有过如何的排斥。他视作那份化身始，就有人将巧合那谈得上艰难凄惨的遭很早时候开般的一切早有也因早年
生厌，却也没怕听多了有些地步。到否认这一切的哪
但他有必要出现吗？
备。好了了断那些家伙的准他分明都做
的见面礼，还请现身“一见。”我们准备好了必要
......”明“那么你们有两分钟的时间说
洒开来。留在身侧的淡淡墨影自那不起眼的流挥阴影中走出，将那还残黑色的身
“说就不用走了。”得不好