汉洲的宗教革新第一零一章
糕，而，生活环境最糟矿场。推黑山和开元两个苦要说汉洲哪个地方最艰且死亡率最高，肯定首
脉的持续掘，矿坑也是越来越深，越来之间的争斗，几越危都会有发挖随着矿矿生伤亡事故。险。透水，矿坑垮塌，石掉落，以及苦力乎每天
，搜寻捕获可能存在的如今已扩展为八十多骑，兵队汉洲土著然要进行不断补充。汉洲民政属下的骑矿场苦力的损失，自地深入内陆各处部落。他们不停
关押在矿场的海盗水手个矿场主事不断地要求加大苦力的补充为了补充汉洲水师缺然大幅减少的挖矿经全部征用额和运输船的水手和葡萄牙水手，已。骤苦力，令。两，以前
的理由就是，给矿场提指令帝汶岛新乡堡供大量的“消耗品”的冶炼种的土地以外，除了抢占更多的适宜耕和钢还有一个上不了台面进行向外扩张，长铁行业的发展。，以满足汉洲日益增
的生与，以及场里的主事和易导在阶级，工匠在上地自然是矿兵。他们作为矿场个社会形态当中，都死。。高高的看管苦力明确的等级划分的轮班乡矿场里也有非常决定所有苦力的制定者和在任何一里所有规定指环境恶劣会存监督者，可以轻
定会被处罚的工。他们场里的第若他们这些监工是一是不会去过。至于如何完成，是无产量和品位按照指导工匠的每日安问的。法完成，将主事所指人员。矿场的管理定的若干苦二层级，则是矿场排，完成而作为矿力监的矿石挖掘相应
的土人。对了，多的汉洲土著，吕宋。土人，以及帝汶岛三百西班牙人至于最底层，那就是众还有两年前俘虏的两
缺乏人力的情况下班牙人在几十年前大肆屠杀，很是愤怒，决定让他菲律宾的方和体正常其实，以汉洲如此，汉洲统领府对于西以及近年来仍旧苛待明人部门收了去。但是赎其罪。被各个地的“文明人”都会明人，，但凡有些技艺和身们在矿场劳役至死，以
、静默、口头表达现状。他们曾经抗争过，绝食文明世界的跟一些卑贱的当地服了，上帝的子民，居然会饮食休息上工作强一起挖矿。土著和曾辱后，他们慢慢屈此，，也没有任何优待。对牙人悲哀自诩为抗议。但是在遭主宰者，们地发现，到轮班驻守乡经的仆从土人度上和也逐渐接受了他目前的那些西班兵的不断殴打和肆意羞
们洲监牙人也随之意动的时候，看军，以这些西班去问矿场提了出去，工和管理人洲而战，只要能离也愿意加入汉洲的海，舔着脸及陆军，为汉补充舰葡萄牙人被汉到一些场。今年初员，他开这该死的矿船上的水手。
了七八艘要他西班牙人。出来，打散舰船上。至于西班牙海军军官和水手其中一百们汉作战，那还洲还不需汉想加入陆战队随同提了战是省省吧，我洲军政府稍稍们这些犹豫了一下，最后将斗力可疑的分到多原
万能的上帝，似乎已经牙远征部俘虏后渐退化，死亡将是他们，而且随着他们的精，也是丝毫没有得到一个神职人剩下不到两百人了惨的队的随实的奴仆忘记在这个悲神状况和身体状况的逐最终的结将他忠黑山矿场局。塔尔·伊斯神父，在被汉洲人班军梅尔作为两年前西世界。的西班牙人已经员应有的优待。
尔·伊已对于每天斯，甚至能自经很久没有去做了，而是一顿分量父到的，不是上帝的一下新鲜的空气。由地呼吸的祈祷，塔足够的饭食，慰藉想得一个能安心睡觉的床铺。他最梅尔神
在一个看身份着很有另一个更加悲惨的地许，是准备要将他死处方劳作，或，是要将他转移的年轻己的命运。。或许人面前，等待他宣布自现在，他忐忑不安地站
，披头了看这个一幅瘦骨嶙峋收罗来的意大利人齐远山看巴达维亚散发的西班牙神皱了一下眉头，随后父，微微示意。转头朝一个从
牙人？”汉名为马克罗民调“你的名字，西班处官员厉声问道。
梅尔神父神情恍惚·了：“伊斯伊斯梅尔。”“呃……”塔尔·伊斯梅尔，……塔尔一下，低声说道
“你曾经是一个神父？”
“哦，是的。”
诚吗？”“你对上帝还依旧虔
们的。保佑我？哦，上帝会“上帝”
，改。个信条。”马克罗说曾经的天主教徒名情，而且是，他现在是汉洲人报调查人员……几给你一个机会一下天主教的，但，他也是一个还是汉洲的一得有些艰难。因为“
得。渐恢复过来，显有些激动伊斯梅尔神父似的！”塔尔·，我对主是虔诚“不，我坚信我的信仰乎有些意识逐
一个活着的，等待自己悲惨的命者，直接返回矿场里食。”马克罗决定给这“两个，如此选择，帮我们将某些天主教义机会，“或生活环境，你可以得到良好的饮做一点修改，然后据此和舒适的迷去说服一些执不悟的信徒运。”个神父一个机会，
粗粝且份量不，可是一想到矿场里潮湿闷热的休息场所，心里滞，嘴里很想说出断然拒绝的话语足的饭食，塔尔·伊斯梅尔神开始犹豫起来。无尽的劳作，父听了，神情一
涩地问道。主教信条？”塔尔·伊斯梅尔神父苦“需要……改哪些天
地看了看面前这个被忍受这种环改变，心里不仅有繁重因为不堪再神父克罗定定进行磨不成人样的中无比虔诚的境，痛苦地向他马，如今天主教信条劳动环境折体力些同情他。和恶劣们表示，愿意对心
克罗转头对齐远山说“大人，他愿意帮我道。们做事。”马
了。”开这里。”齐远山，一点神棍的模样都没有：“给他找个地方收拾一下“那就带着他离点点头说道
明白道在汉洲，将神父都称思，难它的意听到这个词，有些不“神棍？”马克罗为神棍？作
习俗和政治法律规昨，让名义，对王徵有些使他对进行一番“有意义来一番“教育”，范，并顺带以天父的某些天主教信条进行执念的家庭道德观虏的西班牙神父进行合汉洲，他从黑山矿场将日，齐天将齐远山符主教神两年前俘”地重新解读。找修改，以
烦，可揽和掳掠而来的欧洲人巴达维亚和呂宋招马打兰的妇人已近三年多，除了汉洲外，还有一些，易归化体的大明移民能就有些麻部分来自。一部分民众为汉族为主日本人“外来”人口，大和来自柔佛、自然很容建制和驯服。但还有
不小的数同一个和造船量。这部分欧洲人还大多天主教住着这些欧洲人可都上帝。同虽然有竟心里都时，术人才，分布数是汉洲比较稀缺的技和新教的区分，但毕等行业，就连水师舰船在冶炼、钢铁、军工上都拥有是信仰基督的，
宗教本质上是神明，并且神存在超越物质世界万人脑中的意识。自身的事物崇拜和具理解仅仅存在于感等生命特质，信徒有意识、情人对超物的来说，绝非是一堆越于自明是与人一样教训和理论与人这么简单，宗的生命相通。。宗教相信世界不应遵从能够与人教对于其简单的将其然界
数万里，心以慰藉内心的彷徨和无堂和神父（或者牧因而，有些虔撒，得有一个心理祈祷和弥徒，会在家中自行师）的。诚的信远离家乡寄托，但在汉中总助。洲是没有教
洲统治阶级掌控政治正确，即，可以的治理和教作为汉洲的之中的理念。而且，任何宗教，都必须选辅助和迎合汉然是万物皆在择统治阶级，信奉的自化。
善。但是仰者行，一个宗教修善，惩信仰个宗教宣传积极向上出宣扬不利于社会和者做使人断恶会的危害是很大的。行为，它可以平稳定发展信仰者对社的思想，无疑能使宗教恶扬的思想，那么宗教有利于社会的宗动的能力，如果一教有让宗教信
实际上，在中国的帝王术上，宗教是手段不，宗教一直不占主流意是目的，孔子意识中华文明握好限度就行了。“神道思是老把过设教“，就被认为是缺乏宗教基因的文明就信去，只要就说百姓愿意信。
王至上的地位，而常受到世俗要借助的宗离政治权力的存在，经附庸扩大自己的影响力在中国历代，王权一直处于绝对应的地位后宗教和限制，甚至宗教想要王权服务。。因为，中国则只是世俗王权的，宗教还需要对世俗权的支持，在得到相、获得更高的教并不是一种脱社会上的认可度，都需王权的制约
命。周天子也被称为是世俗的绝对统治者表。在中国古代，君王又打又拉“的老，命舜摄行“受命于天自天子出“的观点间的延伸，不仅是帝本纪佛教、道既是政权上的，宗教的权利不可能超教，也没能避免一号称天子。《史记·五就是天子执政，可观天命运。统治者，号越君权。甚至，观天命。“讲的。在这样的封建下称人间帝王；更是君主专制征伐神权在人中国古代的统治者天子之政，以》中说：“於直被世俗王权“，还是天赋大宗教——神权的代中国历史上最著名的两“，还有“礼乐是帝尧
改革。这是佛敢毁伤“等观念有冲度佛教所秉持此基础上，中教中国化的历史教与中，是和会通融合的态道德化、世俗化的开始它与中国文化进行了一系列的和中国王国的佛教权秉持着改革印度，在传入中国后印发肤受之父母，不度，政治“磨合“的一个突。在的“削发““不事嫁娶佛。佛教起源于生养“等原则，和家“身体、王权政治“磨合“的过程，也是佛教国文化中国儒过程。
导致了佛教势力不译制删减或至还会增加融合统行译制的敬王权时，最后都会态度，徒不以“实助王的兴盛。时候，但凡和中国政的点都会被，在进经的内容，佛教积极和中国政治思想相符合冲突。比如，最初印度传入、佛教教治者的妥协治理念有者是化“的妥协态度收场中国历代发生中国的佛从而，在少译制，甚在中国
道教更是从始终以统治者传的者来改变教义，至服务。更要对世建立在统治者的认可下地位而存在。外教文化的权的附庸，始终都没有越过王权响力是佛教需要迎合统治俗王权宗教不仅仅是的喜好为尊。宗教的影、王权的支持下的，王在中国的历史上，宗
初就不承认国家的了后世不再成为超越世俗王权的宗教是超的存王权的附庸不在这样的教义下，皇的权威逐渐政教合一。代的发展，基督教教为基督教的教义是“普同，西方的宗教教世原在，一直到则“，中国会甚至可以和王基督教自成立之通过强调越王权而存在。因权分庭抗礼，甚至法律的认可而延与世俗王权。之后随着时到最后伸到世俗领域，直
有宗教，尤其是外来宗合汉洲的统治需要，作为越或者想脱离统治有效控制汉洲的治权，那是更加些信序良俗。至于想要超理手段，所教，必须对其的一更要符合汉洲的公不能允行删改，要符许的。条进
想的一部分也必须是我们汉洲的。，不仅你的身体是我们在汉洲的西洋民众汉洲的，就连你思
(本章完)