的宗教革新第一零一章汉洲
活环境率最高，肯最糟糕，而且死亡矿场。个地方最艰苦，生要说汉洲哪定首推黑山和开元两个
会有发生越深，越来越危险随着矿脉的持伤亡事故争，以及苦斗，几乎每天都掘，是越来力之间的矿坑也续挖掉落。透水，矿坑垮塌，矿石。
为八十多骑，他们不停内陆各处，搜寻捕获然要进行地深入兵队如今已扩展不断补充。汉可能存在的汉洲土著部落矿场苦力的。洲民政属下的骑损失，自
用。骤然大幅减少手，已力地要求加大苦征的挖矿苦力，令两个的场的海盗水手和葡萄牙矿场主为了补充汉洲水师，以前关押在矿补充。事不断经全部的水手缺额和运输船水
消耗品”一个上不了台面帝汶岛新还有乡堡足汉洲日益增长的进行向外扩张，除了的理由就是，给炼和矿场提供大量的“，以满的土地以外，指令钢铁行业的发展。抢占更多的适宜耕种冶
规定的制定者和监一个社会形态当中，定所有苦力的生与死。上地自然是矿场里的主非常明确的里所有督者，可以轻易决劣在任何事和指导工匠，以及他们作为矿场都会存在阶级，环境恶看管苦力的轮班乡兵。的矿场里也有等级划分。高高在
按照指何完成，监工。他们矿场的管理人员是而作为矿导工匠的每日过场里的第二层级，挖掘。至于如他们安排，完成相应产量和，被处罚的。去问的。若是无法完成品位的矿石则是矿场主事所指定的这些监工是一定会若干苦力不会将
岛年前俘虏的两三百西那汶人。对了，还有两班牙人。土著，吕宋土，就是众多的汉洲人，以及帝至于的土最底层
如此缺乏人力对于西班仍旧苛待明人，前大肆方和部门收了屠杀，以及近其实，以汉洲赎其罪。年来下，但凡有些技艺的情况菲律和身体正常明人”都会被各个地牙人在几十年的“文宾的明人矿场劳役至死，以怒，决定让他们在很是愤去。但是，汉洲统领府
世界的主宰者，头表达抗议。但和饮受，居然会跟一些现状。，他们曾羞辱后发现，自诩为文班牙人悲哀地，他们慢经抗争那些西前的一起挖矿。工作强度上了他们目上，也没有任何卑贱的当地优待。对此是在遭到轮班驻守乡兵食、静默、口过，绝土著和曾经的仆从土人上帝的子民明慢屈服了，也逐渐接食休息的不断殴打和肆意
船上的一些葡萄牙人被汉洲提加入汉洲的海军，以及了出去，补充舰随之意动，舔水手。这些西管理人员，他们也愿意要能离开这该陆军，为汉洲而今年初的时候，看到战，只班牙人也着脸去问矿场监工和死的矿场。
于想加入陆战海军军官和水手提了出汉到了下，最后将来，打散分队随们这些战省省吧，我们汉洲还不洲军政府稍稍犹豫需要他其中一百多原西班牙斗力可疑的同作战，那还是了一西班牙人。七八艘舰船上。至
的优待。万能的上帝虏后，有得到一个神职人员应部山矿场的西班牙人已经神状况和身体状况也是丝毫没前西班牙远征两百人了，而且随着他随军已经将他忠实的奴仆两年神父，在被汉洲人俘世界。，似乎悲惨的的逐渐退化，死亡将这个塔尔·伊斯梅尔作为黑们的精剩下不到有忘记在队的是他们最终的结局。
的呼吸一下新鲜的空气。没有去做了。他，不是上帝的慰藉，而觉的床铺尔神父已经很久，塔尔·伊斯梅饭食，一个能安心睡，甚至能自由地最想得到的是一顿分量足够对于每天的祈祷
他转移前，等待作，或许，是准备要将或许，是要将劳现在，他忐忑不安地站在一个看另一个更加悲惨的地方他宣布自己的命运。着很有身份的年轻人面他处死。
头朝一个从巴达维，披头意大利人示转散发的西班牙神父，微亚收罗来的个一幅瘦骨嶙峋齐远山看了看这微皱了一下眉头，随后意。
声问道的名字，西班牙人？。”汉名为马克罗民调处官员厉“你
伊斯梅尔。”·：·伊斯梅尔神父神情恍塔尔斯梅尔，……塔尔“伊了一下，低声说道惚“呃……”
经是一你曾个神父？”“
哦，是的。”“
“你对上帝还依旧虔诚吗？”
。“上帝？哦，上帝会保佑我们的”
的一名情报调查的……几个信条。”马他得有些艰难。因为，员。汉洲人，而且还是汉洲，改一下天主教教徒，但是是，他现在人也是一个曾经的天主克罗说“给你一个机会
些激动。对主是虔诚的！”，我我的信仰，我“不来，显得有神父似乎有些意塔尔·伊斯梅尔识逐渐恢复过坚信
机服一些执迷不悟己悲惨的命运。”马克罗决，直接返回矿场食和舒点以得到良好的饮择，帮天主教义做一里，等适的生活环境。”，我们将某些修改，然后据此去说你可，一个活着的的信徒，如此“两个选定给这个神父一个机会会，“或者待自
无尽饭食，潮湿神情一滞，嘴了，塔尔·伊斯梅尔神父听里很想说出话语，可是一闷热的休息场所，心然拒绝的的劳作断想到矿场里，粗粝且份量不足的里开始犹豫起来。
“需要……改哪”塔尔·伊斯梅尔些天主教信条？神父苦涩地问道。
成人样的神表示，愿意对个被繁重体磨不力劳父，如今因他们教信条进行改变，心里为不堪再忍受这种环境，痛苦地向动和恶劣环境这马克罗定定地看了看面前不仅有些同情他。心中无比虔诚的天主折
”马克罗转头帮我们做事。“大人，他愿意对齐远山说道。
开这里。”齐远山找个地方收拾一下，了。”样都没有一点神棍的“模点点头说道：“给他那就带着他离
的意思，难道在汉神棍？”这个洲，将神父都称“词，有些不明白它马克罗听到作为神棍？
，以符合汉他对某些念的家庭道德天主教信条进行修改和政治法律规范，并观，进将两年前俘”地重新解读行一执虏的西班牙顺带以天主教神父的名。教育”，使义，对王徵有些找来，让他从黑山矿场番“有意义神父进行一番“昨日，齐天将齐远山洲习俗
些麻烦。建洲掠而来的欧洲民众为汉族为主体的打兰的妇人，自然制已近三年多，很容易归化和驯服。但来自巴达维亚和呂宋招，还有一些“外来”人还有一部分大明移民外除了大部分汉口，日本人和来自柔佛、马人，可能就有揽和掳
，分布在冶炼、行业，就连水师舰分欧洲人还大多铁、军工和造船等缺的技术人才督的，虽然有天数是汉洲比较稀的区分，信仰基船上都但毕竟心里都住着同一个上钢这些欧洲人可都是主教和新教帝。同时拥有不小的数量。，这部
且神明是与人一这么简单，命特质，能够与人教相信世界世界万物的神明超越于自然界与人自身存在超越物质的生命相通。宗教，并意识。其理解仅仅的事物崇拜非是一堆教训和理论宗教本质上是人对不应简单的将对于其信徒来样具有意识、情感等生存在于人脑中的说，绝和遵从。宗
有教堂和神远离家乡数万诚的信徒，会在家和无助。撒，以慰藉内心的彷徨父（或者牧师）的。里，心中总得有一个心因而，有些虔中自行祈祷和弥理寄托，但在汉洲是没
统治阶级，信奉的自然化。皆在掌控之中合汉洲统治阶，任何宗教，都必须选级的治理和教确，即，可以辅助和迎的理念。而且作为汉洲的是万物择政治正
宗教宣扬不利于社会和。但是，一个动的能力，如果一者做出有利于社上的思想仰者定发展的思想可以使人断个宗教宣传积对社会的危害是很大的，那么宗教信恶修善，惩恶扬善会的行为，它平稳极向宗教有让宗教信。仰者行，无疑能使宗教信仰
中华文明就设教“，意，孔子就说，宗教是百姓愿意信就信去思是老过“神道是目的被认为帝王术上主流意识。实因的文明，宗教际上是缺乏宗教基，在中国手段不，只要把握好限度就行了。的一直不占
政治权力的存在地位，而宗教则只是世俗王权的大自己的影响力、获对至上的俗王需要对权服务。上的认会俗王王权的支持直处于绝地位后，宗教还世因为，中国的得更高的社教想要扩宗教并不是一种脱离，经常受到世可度，都需要借助权的附庸。在中国，在得到相应的历代，王权一制约和限制，甚至宗
。《史记中历史上最著名的王既是的绝对统治者，还是天运。两大宗教——佛。在这样的封建避免一直被世俗的延伸，号称天子天子也被称中国古代的统，也没能伐自天子出“的观点王权“又打又拉“的命说：“命。周教、道教可能超越君权。甚至，·五帝本纪》中君，命舜摄行天子之还有“礼乐征帝尧老下，宗教的权利不上的统治者，号帝王；更是神权在人间治者不仅是世俗，可观天。“讲政权国为是“受命于天“，称人间政，以观天命。在中国古代，君的就是天子执赋神权的代表主专制政於是
持着改革和会通融合的，不敢毁观教起源于““不事嫁娶佛教道德化、世俗。佛佛教秉行了一系列的改革。这是佛教与中基础上，中国的文化、王权政治“磨念有冲突。在此身体发肤受之父母，和中历史，是它与中国文化态度和中国王权政治“伤“等，进生养“等原则印度，在传入中国后印国磨合“的一个过程持的“削发佛教所秉化的开始。合“的过程，也是国儒家“佛教中国化的度
以“实助王进行译制，甚至还会增加和中国政治思冲突的点都会兴盛者的妥协态度，导被删减或者是妥协态度收场。比如，最初印佛从而，在中国历代发后都会国政治理念有统治佛教积极融合少化“的想相符合的内容，致了度传入中国的佛经，在权时，最译制的时候，但凡和中。生佛教教徒不敬王不译制、教势力在中国的
终以统治者的的支持下的，宗更要对世俗权的附庸，权服王统治者的认可下、王权存在。外传的佛在中国的历史上，宗教需要迎文化的地位始终都务。不仅仅是王。宗教的影响力是建立，道教更是从始至没有越过王权而教喜好为尊合统治者来改变教义在教
的存在，一直到了最后成为超越世俗王权至超越王权而这权分庭抗礼，甚世不再强调后随与中国的宗教原则“，在政教合一。是王权的附庸的权威逐渐通过法律在。因为基督教和王的发展，基督教教皇着时代的世俗王权。之自成立之初就不承认国家样的教义下，基督教宗教教会甚至可以的认可而延伸到世俗领域，直到存的教义是“普世不同，西方的后
是外教，必须改，要符合汉超越或者想脱洲允许的。公序良俗。至于想要离统治的统治需要，更权，那是更加不能对其的一些信条进行删作为有效控制汉洲的来宗要符合汉洲的治理手段，所有宗教，尤其
汉洲的，就连必须是我们你思想的一部分也。在汉洲的西洋民众我洲的们汉，不仅你的身体是
(本章完)