第一零一章汉洲的宗教革新

方最艰苦，生活环境最推黑山要说汉洲哪个地糟糕，而且死亡率最高，肯定首和开元两个矿场。

的持续挖掘，矿都会有发生伤亡事故。险。透水，矿坑垮塌，，矿石掉落，越来越危坑也是越来越深以及苦随着矿脉乎每天力之间的争斗，几

队如今已扩展为八汉洲民政属，矿场苦力的损失，自充。寻捕获可能存在的汉下的骑兵然要进行不断补十多骑各处，搜他们不停地深入内陆洲土著部落。

额和运的挖萄牙水手，已经全部地要求加大盗水水手和葡充。为了补充汉洲补断矿苦场的海师缺征用。骤然大幅减少输船的水手，以前关押在矿力，令两个矿场主苦力的事不

有一个上不”，以满足汉洲日益给矿土地以外乡堡进增长的冶炼和钢铁适宜耕种的了扩张，除了抢占更多的台面的理由就是，场提供大量的“消耗品指令帝汶岛新，还行向外行业的发展。

场里的主事和指导工匠的生与死地以轻易决定所有苦力也有非常自然是矿个社会环境恶劣的矿场里明确的等级划分。高高在上苦力的轮班形态当中，都会存，可在任何一乡兵。他们作为矿场里在阶级，制定者和。所有规定的，以及看管监督者

指定的若干苦力第二层级按照指导工匠的每石挖掘。些监工是一定而作为若是无至于如何产量和品位的矿监矿场里的工完成，矿场的管理场主事所。他们将法完成，他们这日安排，完成相应，则是矿人员是不会去过问的。会被处罚的。

洲土层，那就是众多的汉虏的土人。对了，还有两年前俘，吕宋土人，牙人。至于最底两三百西班著以及帝汶岛的

，决定让他们苛待明人，很是愤怒此缺乏人力的，以赎其罪。都在矿场劳役至死统领府对于西班的”，以汉洲如凡有些技艺和身体正常的“文明人会被各个地方和部门收前明人洲大肆屠杀菲律宾牙人在几十年情况下，但了去。但是，汉其实，以及近年来仍旧

班驻殴打和肆意羞者，上帝的子自诩为文辱后，，他们曾经抗争过，有任何优待。对此绝食，也没。工作强度上和饮他们目前的现状。土一起挖矿跟一些卑贱的当地牙人悲哀地发现，他们慢慢屈服著和曾经的仆从土人守乡兵的不断了，也食休那些西班息上明世界的主宰表达抗议、静默、口头。但是在遭到轮民，居然会逐渐接受了

舰船上的水手场。该死的矿场监工和管理人员，出去，补充要能问矿军，以及陆军，为汉离开这。这些西班牙人也随洲而战，只他们也汉洲的海些葡萄牙人被汉洲提了之意动，舔着脸去今年初的时候，看到一愿意加入

七八艘舰船上。稍犹我们汉洲还不需要他。和水手提了出来，打汉洲军政府稍入陆战队随同作战班牙人将其豫了一下，最后们这些战斗力可疑的西散分到了，那还是省省吧，至于想加多原西班牙海军军官中一百

最终将他忠实的西班牙远征部队的随军神父，黑山矿场的西班牙人已渐退化，应奴仆忘记在这个们得到一个神职在被汉洲·伊斯梅尔作为两年前人员的结局。塔尔和身体状况的逐的没有，而且精神状况有的优待。万能的经剩下不到两百人了随着他人俘虏后，也是丝毫上帝，似乎已经悲惨的世界。死亡将是他们

了，塔尔·伊斯去做藉，而是一顿分量足够的饭食，一个能安心睡觉新鲜的空气。对尔神父已经很久没有呼吸一下。他最想得到的，的床铺，甚至能自由地不是上帝的慰于每天的祈祷梅

加悲惨的地方劳作，或许，是准宣布自己的命运。或许现在，他忐忑不安地站，是要将他转移另一个更在一个看着很有身他份的年轻人面前，等待备要将他处死。

峋，披头头，随后转齐远山看来的意大利人示意。微微皱了一下眉头朝一个了看这个一幅瘦骨嶙散发的西班牙神父，从巴达维亚收罗

班牙人？”汉名为克罗民调处官员厉声“你的名字，西问道。马

·伊斯梅尔。”伊斯梅尔，……塔尔梅尔神父神情恍惚了一下，低声说道：““呃……”塔尔·伊斯

神父？”“你曾经是一个

“哦，是的。”

“你对上帝还依旧虔诚吗？”

的。”“上帝？哦，上帝会保佑我们

下天洲人，而且因为，他也是一个的……几个信条。”曾经的天主教徒，主教“给你调查人员。，他现在是汉是汉洲的一名情报但是马克罗说得有些艰难。一个机会，改一还

我坚。似乎有些意识逐渐“不，，我对主是虔诚的！”塔恢复过来，显尔·伊斯梅尔神父得有些激动信我的信仰

，帮我们将某些天主机会，一个得到给这个神父一个你可以信徒，如此，活着的机会“两教义做一点修改，然或者，直接返回矿场不悟的的饮食和舒适的生活环境。”马克罗里，等待自己悲惨的决定良好个选择命运。”，“些执迷后据此去说服一

了，话语，出断然拒绝的闷热的休息足的饭食，潮湿来。塔尔·伊斯梅尔犹豫起的劳作，粗粝且份量不神父听神情一滞，嘴里很想说可是一想到矿场所，心里场里无尽开始

哪些天主教斯梅尔？”塔父苦“需要……改信条尔·伊神涩地问道。

的天主教信马克罗定定前这个被仅有些同情他。虔诚样的神父，如今苦地向他们表看了看面变，心里不劣环境折环境，痛繁重体力劳动和恶磨不成人条进行改地示，愿意对心中无比因为不堪再忍受这种

远山说道。克罗转头对齐“大人，他愿意帮我们做事。”马

”点神棍的模样都没有了。“那就带着他离开“给他这里。”找个地方收拾一下，一齐远山点点头说道：

称作为神棍？“神棍？意思，难道在都词，有这个些不明白它的克罗听到”马汉洲，将神父

条进行修王徵有些执念的将齐远些天主教信读的西班牙神父山找来庭道德观，进行一改，以符合昨日，齐天法律规范，并顺带以汉洲习俗和政治，让他从黑山矿场将两年前俘虏天主教神父的名义，对番“有意义”地重新解使他对某。进行一番“教育”，家

了大部分民众为汉族为还有一些“外来”人口掳掠而来的欧洲人人和来自柔佛、马主体的大明移有一部分来自巴达容易归化和驯服。维亚和呂宋招揽和汉洲建制已近三很但还年多，除打兰的妇人，自然，可能就有些麻烦。民外，，日本

毕行业，就连水师舰船上住着同一个上帝部分欧技术人才，有不小的数量。。同时，这、钢铁人还大多数是汉洲比较稀缺的这些欧洲人可都新教的区分，但竟心里都洲都拥，虽然有天主教和是信仰基督的、军工和造船等分布在冶炼

越物质世界万物的教对于其在于人脑中人一样具有意识、情的意识。与人自身的够。宗教相信世界存在超信徒来宗教本质上将其理应简单的感解仅仅存说，绝非是一堆教训和与人的生命相通。宗神明，并且神明是与等生命特质，能是人对超越于自然界事物崇拜和遵从理论这么简单，不

远离家乡数万里，心中总得有一个洲是没有教堂和信心理寄托，但在汉神父（或者牧师）的。在家中自行祈祷和弥撒，以慰徒，会藉内因而，心的彷徨和无助。有些虔诚的

教，都必须选择政治正和迎合汉洲物皆在掌控的统治阶级，。确，即，可以辅助作为汉洲统治阶级的治理和教化信奉的自然是万的理念。而且，任何宗之中

教宣传以使人断恶修善社会的和平稳定发展的危害是宗个宗者行动的能力，如果，惩恶扬善。但是，一行为，它可仰教宣扬不利于社会信仰宗教有让宗教对一个者做出有利于社会的积极向上的思想，无疑思想，那么宗教信仰者很大的。能使宗教信

了信去，只要把握好限过“神道设教“，意的，孔子就说因的文宗教是手段不是目占主流意思是术上，被认为是缺乏宗教基中华。国的帝王文明就识。实际上老百姓愿意信就宗教一直不，在中明，度就行

常受到世俗王助王权的一种脱离政治权力还需要对世俗王权在中国历代，王权一为，中国的宗教、获得经并不是到相应的地位因己位，而宗教则支持，在得和限制，甚至后，宗度，都需要借只是世俗制约的影响力王权的附庸。服务。宗教想要扩大自直处于绝对至上的地权的教的存在，更高的社会上的认可

神权在人命。周天子也被——佛教、道教，子。《史记·五帝本纪权上的统治者，号也没能避免一直被出“的天封建君主专制下，宗教国历史上最著名，可观天的两大宗教的命行天子之不仅是世俗的绝对统治自天子称为是“受命于天“是帝尧老，命舜摄，还有“礼乐征伐间的延伸，号称》中说：“於命。“讲的中国古代的统观点。在这样的政，以观天者，还是天赋运。就是天子执政利不可能超越君权治者。甚至，中的权古代，君王既是政神权的代表。在中国世俗王权“又打又拉“称人间帝王；更是

则，和中国儒治“磨合“的过程，也度，进行了一系列的改、王权政化佛教。在此毁伤“等观念有冲，在传入中国后的“削发““不事嫁娶印度佛教所秉持生养“等原权政治“磨合“发肤受之父母，不敢佛教与中国文化基础国王与中国文的一个过程。佛和中革开始。上，中国的佛教秉持化、世俗化的教起源于印度突是佛教道德中国化的历史，是它家“身体。这是着改革和会通融合的态

的佛经，积极融合权时，候，政治思想相符合的内最后都会以“盛代发生佛教教徒不敬王致了佛教势力在中国的会增加和中国。在最初印度传入中国统治者的妥协态度，导译实助王化“的妥政治理念有冲突的点都但兴甚至还会被删减或者是不协态度收场。比如，制、少译制，容，佛教从而，在凡和中国进行译制的时中国历

从始至终以统治者的喜治者来改变教义权，道教更是下的，宗教宗教文化的在中国的历史上，在统治权的支持务。庸，更要对世者的认可下、王俗王权服地位始终都没有越过王需要迎合统不仅仅是而存在。外传的佛教响力是建立王权的附好为尊。宗教的影

俗领域，直到权的附庸不权。之后随着督教自成立之初就教的教义是“权分庭抗礼而存在。因为基督俗王权的存在，一直到与中国的时代了后世不再强调政教世世俗王权不承认国家合一。权威逐渐通过最后成为超越可以和王宗教是王法的认可而延伸到世同，的律，甚至超越王西方的宗教教会甚至的发展，基督教教皇的在这样的教义下，基普世原则“，

要，更要符合汉洲的公序良俗。至于想汉洲的统治需或者想脱离要超越其的一些信条进行作为有效控制，尤所有宗教统治权，汉洲的治理手段，删改，要符合其是外来宗教，必须对那是更加不能允许的。

西洋民众，不仅你在汉洲的部分也必须是我们汉洲就连你思想的一的。的身体是我们汉洲的，

(本章完)