张少门宗师，成为了慧。飞接过袈裟、金钵

里授法，觉悟禅宗暗示：为避免祖之后，宗，只不过称谓门，实质上乃禅早就成佛。六祖之来看，张少飞实为接戈，祖梦这慧不同。五祖再世已后，佛灯不再续传况且他得六同宗操。从这个角度续六

成佛，其求佛之艰。到想佛，不由联鼓舞后来者佛陀——释迦牟尼觉悟提到觉悟成辛历久弥新，精神

着这一思情燃烧佛道的那些可歌可泣的激路，穿越时空，回到佛陀艰辛求让我们顺岁月¬——

牟尼（佛陀者——释毗罗卫国，是释迦族前566年出人。佛教的），于公元生于古代中印度迦迦创立

子。当初，佛陀没是叫悉释迦不觉悟之前，并牟尼，而了王位继承权的太一个放弃达叫多，是

“释迦指觉者简称，“牟尼””是释迦族的。

岁那年二月初八饮甘露泉水。他的妃嫔、侍卫等日，他自付因缘车释迦牟尼二十九成熟，便趁匿，备乘人在夜深熟睡骏马犍陟，告诉他就时，起身唤起侍仆要一同出城，去

所在，一时不住，只好拚命拉住尼也只好不开宫门，奋勇跃马，连带劝阻马尾，释迦牟车匿已经知道他的本意城而去。车匿，飞越北

挥大雄以视前者的胸襟气概，它和带甲出城出家修道的壮举，悉达多（释投鞭断流，叱咤风悲的开始，拿自有迦牟尼）一生发天渊之别。云的英无疑地，这跃马百万，战无不胜，这一幕的展现，也正是雄们来相比较，大勇大慈

释迦则不然，他以大业，可以摧心贼于无相，充匡下如敝屣，所人之师表。事下，绝难征服自己。唯英雄无畏的精神征服自己，征服天以能够转凡成圣，足为

黑夜已过，中明珠伽仙人的苦行林中耶输陀罗。服具，给要入山问道了，便命车光明就在眼前，他决定以奉姨母；其，犍陟快北城匿还宫。并脱髻发余庄严上璎珞，悉达多一出足如飞，到了跋，以奉父王；身予，便向东驰行，这时

拔剑，薙除须发，改一切交代装袈装，以清楚，他又自行示决心前行修道。

，以致闷绝昏倒，了举国的若不尽恩爱之情道，我若不了生只好回城禀报。太子出家，它同时自誓醒来时悲哀，也带给若不成佛终不回见父王。，终不回见姨母和二嗟叹！，死，终不回宫。我说：“我得车匿惶恐悲泣妃。”当时弄带来了满城的

餐，云游之身，到企苦行成道。衣，有的处参学。行修充饥，或日食一顿，或二日一食，或三日一著树从此，悉达多以皮。他们都吃些花果所，看到许多他曾经离尘绝俗苦行的人，有的穿草见过跋伽仙人的修行场

他们崇奉庶祠物，或拜水蒸炙之苦。尘污土中，或日月，或卧睡荆棘丛上，或长年居于水火之侧，备受或拜火，或敬

，活和修道方式，无论婆罗瑜显然达多出家的前后普伽术，乃至印度流传不衰……遍地盛行着，门、类似这些印度文化传教等，在悉统中的宗教生

情形，他与论。当时，悉达多看到这些作过严谨的讨意见，跋伽仙人曾经交换

跋伽仙人答曰，“刻苦仙人，“那些形可以赢得升天形色色的苦行者，究竟他问跋伽的福报。”目的何在？”自身，

乐对立，罪福相乘，悉达多却认为：“苦死，成无道。”。轮回往复的藩篱中，并生死因此，他留此一宿，便清心志，离绝牵累，但是未必就能真正了生脱，苦行固然可以仍立即辞去不能解脱然还在洁

当夫，时印度著名的禅定功后来，悉达无想定”。学习修习“多又去

虑。但他最后认为所谓“无想定”是真道，便舍弃而高以泯灭思想为最的禅定功无思无他实际做到了方法。通过修习，去。”：“这也不夫，是

为何？毕竟仍无所知。，至于此心主宰的根本因为这种境界，也是自心造成的

思维妄想。所谓“非非想思因此，悉达多又到了维，但还能的了然于一切。”。所谓“非想”般普通心妄动的普通想”，就是做到虽无阿罗暹仙人处，学习一理活“非想非非想定，乃非

许多人认为禅定步，已属高思惑中。功夫，到此地其实，正是落在微细烦恼的见不可攀，

可以使想非非想恼，依旧存；若言有我，便非非想非？是无我耶？若在。若不能舍除我非非想说无我，不应说非想相与诸苦。非正的解脱非想定处，是有我耶？”悉达多提出：“粗的妄想烦恼暂停，但定中，虽然我想，何以能达到真解脱。因为众生正微细的烦因为有我，方生

多又舍此而去。因此，悉达

著名道者没有真正明师，所以毫中，他已遍多，但因在悉达收获。无入山修行的日子访

方法，如何难行苦行，他都已通。而且极为精当时各种修道一修习做到，经一无论

迦牟先期五中以憍陈如为劝说，仍然不为所侍太子修行是后来释的公子憍陈如等五人，追就尼弟子中著派遣王师大臣前来经打听到他的行踪，王曾名的好留下大臣等首座。动，只，慎加保护，这在这期间，他的父大弟子，其

师让，可是，始终不在槃荼婆山中入王舍城娑罗王很快地就知道了他的行踪，常同时，悉达多因历访诸，亲来劝请还俗，甚得究竟解脱之道，便暂乞食度日。但城主频婆行栖止悉达多也婉辞谢绝了。至愿以王位相

频婆娑罗王最后只好见度。他的佛法。与悉达多约定：“若成道时，愿先”所以，后来悉常住在王舍城，达多成道，就常弘宣

，就被喜鹊错认作草丛聚日食一麻米。由于他趺尼连禅河附近，迦耶山如蓬蒿，或复二日食一麻，悉达多到了南端，上做起窠林中，静(即象头山)的，或日食一麻，或日心无恐怖，变得形落在苦行米，乃至七邻近雪山，这日销骨立，须发卷乱犹来；坐思维，修习苦行，目不瞬睛，坐苦修，不经行散步食一米，此在他头

的悉达多，非常孱弱死有什么差别？所以他又的作风，又苦行，后来忽然想到这舍此而去地上芦苇，盘绕过膝。道此就是真朽垂时的人。他长时间地修此和一般认为苦行修身，俨然如衰种难行的，独自南行。