芦里卖的什么点头。聪明的教训，照实点了药，吸取刚才自作小慧詹不知六祖葫

受，你的肚：“那么，我现在让子是拿点心来，我自己吃下六祖说了呢？”去，然后告诉你侍者吃点心的感不是也就饱

袋摇得像货郎鼓。咽了一次脑口水，将小“这怎么可能呢！”慧詹

以，你现知道，最要紧的是明心见性，道疑惑？如果你消除你心中的不能代替我见自性，却反而问我己的生死自己了。所已经见性，也惑，见不见性。我见不见性在继续说道，“现理。”六祖一笑，见性。”岂能不在，你自己被无明所，各人吃啊！你要知道“同样的饭各人饱，自而不是问我见不，我自己

他随侍在六祖身边痛哭茧壮成长。开示，感动得小慧詹，像小苗沐浴雨露一样六祖这一番慈悲流涕。从此，

若静。上一曲溪水。月光岸一天晚上，六祖边散步。天空一弯月寺外曹溪喧闹兰皎洁禅心寂，溪声亮，地携弟子到

您看，我着弯弯的”月说：“师父，半也跟着走，好竟是孩子心小慧詹毕们走，月亮性，忽然指像一只小船，摇啊摇。

“那一半呢？，忽然问道。”六祖大师无风起浪

这是在以月喻禅。

“那们的身体在动，那一半动吗？一半”指的是佛性，我

灵是，清新的禅意如同迎徐徐吹拂着弟子们的心……面而来的微风，于

詹：“你能用手指指出这一半，能指出另一半么？六禅机推向”祖又将大好了更高一层，他问慧

认识到佛性呢？是啊，怎样才能

“看清了这一半，詹回答得妙极了：也就明白了那一半。”小慧

就是这样：明刻。”生的真谛，要将它贯发出来经明白了，关键是把自上你已’显的往往生活的每时每己的‘那一半理的多，行动的少。禅，不是一种玄妙慧詹，理论。世上的事情六祖一笑说：“小理论，而是人穿于日常

么。点点头，默默思索着什小慧詹郑重地

喻禅，怎呢？”古人常常那种美妙的意样才能领悟到自己那像境，我能感受到。但是过了一会儿，他问六祖：“师父，明月一样的禅心以月亮比’，等等。圆’、‘禅月湛然心，什么‘禅月孤

月亮捉到手里想想看，怎么才不答，而是指着天上的能将天上的六祖月亮，说：“你？”

父，你这不是故意难为人呢！”小慧詹咯咯笑？试问天下，谁能捉住天上的月亮么师了起来：“

六祖居然说：“我就能。”

相信。小慧詹自然是一脸的不

让弟子们观捧起一汪清水，六祖也不解释，走看。到曹溪边，双手

水中的月亮！——映在果然，他手中有一轮明月

一起灵动，情月在手不自禁吟诵道：“掬水文采斐然的法海受到启，弄花香满衣。”发，诗兴、禅心

小慧詹也兴奋白啦！禅心无形我明，地叫唤道：“师父，即事而真；自性无相，随心而现。”

我们禅者，要全面理说：“六祖点点解头，关系，不能厚‘指’与‘月’的此薄彼。”

、说教、经以“指”比喻典，语言禅要。月”，是以“月”比喻佛法、“指”与“所谓

下注脚，亲证实相，方乘，空中的月亮以“万虑皆因为有了手指的指引，文字，不物”的境界为上空”为至德。主张不立。禅宗以“本来无一为究竟。很容易便看到

设，如以指指月，不能因此而轻视是指月的工具非实相。但也而见月。、舍弃强调，千万教经典，无非为示机经典言教，因为它毕竟之方便而切言本身并，言教认为一以言教而显示实相使人因指。

切切的溪六祖与弟了，静静欣赏水流淌，细细体边，空中的一轮坐在曹溪岸子们都不再说话味着美妙神着界……如梦似幻、亦真亦奇的禅之境幻的明月，倾听着真真

无种境界的自性，更禅的意境只可意会，不相。是无形可言说；而那领会这

一样东西，它没有名也没弟子们说：“我有它是什么吗？”有字，没有有头也没有尾，没有正面，你们路上，六祖惠能对因此，在回寺院背的面也没各位能体会出

抢先道：最机灵，慧詹反应，是慧詹的佛性。”“这是诸佛的本源

便有个小庙住”，你这小子今后即、在名相上寻你呀你本源、怎么还说什么持，也不过是经向你们说什么佛性？！求知解的宗徒罢了！六祖喝道：“我已个咬文嚼字了它无名无字，你

六祖的教法就是这样灵活，时时刻刻纠正着弟子们的偏颇。

詹低头不语了。慧

……

。ps：补5号这章