商量唐中宗李显是武则天他复有些事天情还是跟武则。的亲生儿子，位后，
朝后，径直进上阳宫去。天拜见武则则天的心腹，他回薛简是武
想成佛的武则天眉凸一心梦眼，怒火大起。在病榻上气得瞪盼得薛简独自日盼夜盼，却空手而回，
“望大圣皇帝息怒，微薛简跪地，双手递上能所奏的表章。臣有重要东西了六祖惠敬呈。”
武则天打章。开表
表曰:
生，仁慈黎庶，旨能人内，惠师嘱咐如来!，叨为忍大外，道贯万民，育养皇钵，授东土佛心。惠能生自偏方，幼释迦惠弘大教，欲崇释门，恕使薛简召心印，传西国衣恩，下及下德包物奉天恩遣中苍修持道业，上答山养疾，山林，年迈风疾，陛能久处能顿首，顿首而慕道惠能居诸王、太子。谨奉表。
章，沉思片刻后，问武则天斜倚国师的有什么不同:“那惠能禅法的要旨跟神秀，阅过表病榻?”
道，“惠能“确实是大有不同之性成佛’的顿提倡的是悟法门。”处。”薛简解释，见‘直指人心
你再跟我细说一二。”我可武则天征了一下:“顿悟?从来都未曾听闻过。
，直时“不传'“放下屠刀，立地成佛;，众生皆有佛也就是即心即性是修神。他还提倡显佛，事事通禅。。’”立文字”，‘教外别修禅皆指人心“顿悟是头头薛简：性，行住坐卧。六祖惠能主张学佛
残暴，在她手中的无辜佛冤死者数不成漓，这才想到地胜数。到了垂“啊，立都被追讨索命暮之年，每晚?”武则天一向孽。要多修佛法惊醒过来已是大汗淋，多做佛事，以赎罪罪的梦魇所折磨，即可
，无论是大乘小乘教，还是但印度式的佛教世方可成佛。佛教，其要是:为善终生，静佛心修悟，三旨的共通之处就
宗推崇的是“籍教悟宗”，，都离不开佛教经典。天天念经，当时，神秀等北日日修禅
修成佛迈体弱的武则天来说知罪孽不浅且老这对于自身确实是难于上青天。要，
教况且，按照神秀等渐悟晚睡，坐在蒲团上，的的经义，这是何味修派又枯燥无文典禅方法，每天念诵那些繁琐深奥而等的累，何等的苦!早起
心意，便问，“，毋须累世修行了立地即可成佛她的，这正合今去念经诵佛”如此说来，不用每天都如?，听到
句至理名言，就是‘心何用修禅”。”劫，悟则刹那间。惠能提倡“迷来经历头:“正”他有一是，薛简点了点平何劳持戒,行直
“好、好、好!”这的心坎正中处。点，正如寒天冷水，滴到了武则天
祖惠能所说的佛这是敬奉上:“法。”奴才在曹溪记录六薛简双手将当日的记录
深感六祖惠能的本钦佩他德行高洁。盗世功名，更加意是不恋荣华富贵从薛简手中所倡议的顿悟法敲再他法，仔细看过，推，不贪武则天大喜，接过了所记录的惠能佛三，在明晓门之余，更
能。武则天差薛简将唐来，叫他代写中宗叫至上阳宫里诏书，奖谕六祖惠
当年的九月三日，曹溪宝林寺里，六祖惠到了钦差快马送来的皇命诏书:能接
戴无己.....进贡而来的磨衲袈改“师出世，顿悟上修葺装饰宝林寺。师辞老疾，为授如来知见。朕积善余，敕毗耶，阐扬大乘宝林寺”为“中兴寺”绢五百匹，赠给六祖令韶州刺史重新。薛简传师指水晶钵一口，朕修道，，还下若净名，托疾，传诸佛心，谈不二法件，国之福田。师顶裟一惠能庆，宿种善根。值乘。感荷师恩，随同圣旨，将高丽
在北方，但是对岭寺院名叫“报恩寺认为佛光应该普照整”，只是报他娘亲与这恩寺”更为合师父的恩，适。改为“国事却十分关注。觉后，众大过于窄了。与群臣商议免显得得六祖惠能在新州建的个国家广大的黎民唐中宗身百姓，将它臣南的佛范围未
唐中宗采纳了的“敕赐国恩寺”赐名为“国恩寺”，幅，”匾额一群臣的建并敕赐武则天亲手书写山国恩寺正门上方。05年)将“报恩寺如今匾额仍悬挂在议，于神龙元年(7龙
从此以新恩寺”更加驰名遐迩。后，州龙山“国
而当年秋的颂佛也挽救不膏盲，了她的残命，在萧瑟秋无力，手尘衰。高僧风中撒天，武则天病入药石回天
武则天称“则天大圣皇后”。死，去帝号，尊
而厚重的无字碑，任星后人自作评说移斗。给留下这位空前绝后女皇转，沧桑变迁，让的是渭河畔乾陵那高大
不事皇权、僧与黎民信众的诏请，拥戴，曹形象更得各地禅静的山林禅师于拒绝皇帝的，影响更为深溪的南宗顿悟禅法六祖惠能由远避朝政，他那高洁清远。
月如梭。光阴荏苒，日
禅、京禅形成了鲜洁的山林禅僧形。对比，这样，自始至终都是以一由于六祖惠能坚持等人追求荣华富贵的官得“四海缁徒，明的象立于世上避个清净高向风而靡”历代禅宗师深远，声誉日隆，引爱，在日后其影响更为朝政的传统，大黎民百姓的青睐与喜六祖更博得广祖不事权贵、远，与神秀
......
方又飘落了黄叶。树年复一年新芽，丈室门外的普提地吐了
得六祖惠能触景生情，觉智是:慧詹、法海、智通、志彻、志道意的十大弟子叫到志诚、法达、、法珍、法如。了禅堂。这十大弟子得自己年事已高，这天常、，他把门下最为
寺毕我身上了。你们都精髓及宣讲地对他般的徒众。曹溪宝林把自己混同一教化一方的宗师。宗的禅法了。以后弘竟是国中一隅，无旁各赴四方，成为宣示子，不要年高老迈开花落，我自知六祖惠能恳切。”贷地落到诸位的们说:“看到寺里的花是我的贴身弟扬禅法的重任责圆寂之后，你们应之法，向你们我如今将本
子异口同声地:“众弟祈望师父点化。”
教性去孤立地说。既要何本:“讲述任义，都不要离开看到事法对立的一面、也要看到它们相六祖惠能神色庄严地说统一的一面。”
详细解释三科法门及文众弟子:“请师三。”十六对法
生十八种错误的见解生善，即是惠能开示来的。”八性，都是从人六祖产性纯正，就会产生十种正确的见解，本，即众生之性如果本佛性的表现不论性追求邪恶，那是众生性还是佛么，就会产.....如果道:“三科法门.的本性中产生出
众法呢?”弟法门的要旨，再问子都是道行较高的人，听后俱说已理解是三十六对了:“什么三科
无漏相对，色与空相害相对，欢喜与指三十六种相对的与慧相对，感与智:“三十六对法，是色相对，有相与对这就是十险与平相对，烦恼嗔恨相对，施舍与对:进取与相对，这事相。属于没的，邪与正相对，痴缩相对，地相对，日与月对，阴与语言概念方面退产生的相对现象有十九相对，光明与黑暗五对相对，乱与身与报身与菩提相对:常与:寓与虚相对，相定相对，慈心是丰九对。”少相对，大与小相与歹念相对，成与非相状、性质有十六祖惠能阐释道无相相对，有漏对，老与在事物与现象的有生成与毁灭相对，法相吝这就是五对。在事物相对，直与曲相对对啬相有与无相对，有色与无与无常相对，怜悯与伤有情识的外对，相对，凡与圣与阳相对，水与火二对:语与法相对，身与色身相对:化对，僧与俗相相对，:即天与就二对。从自我本性中，动与静相对，清与浊长与短相对
，险与平相喜与吝啬相对，进伤害相对，欢，直与与嗔恨相对，施身与色身相对，化身与报身相对，对，法这就是“与慧相对，曲相对，实与虚相对愚与菩提相对，常与取与退缩相对与智相对，乱与定对。”相对，慈心与歹念相对，生成与毁灭相十九对，烦恼悯与无常相对，怜，戒与非相对舍
的虚无体验，就果在学禅时自性动用，处于出:“如果你要偏执人谈论佛法时，要就会产生立’见邪念，直果去进行实用，邪见，如果迷恋于践，这样反，便攻击人家是执着于无的得失，像这样的人。两边相因却不偏谤经典，甚至会说一切事确认识自己的文字，空而离空。如的教义而会使人产生更多的偏照这个原则去宣该性就不会违背本执于任何一方。在与别本性不识，已是很禅法明心见会增长无明，诽宗的要旨了。”教义，出于彼而入于此就是文字。看到别人有的做法。你们本不需要文字语言接成就佛道，可以‘的执著于外在的现讲佛法，去修行做事，所讲述立法坛道就本性。如经上讲的为此‘文字’，已是文字们掌握了它们的功不，仅听听教法，不这是错误或现象，把广做法事作于事物内在佛法来修行，而不，因此，必须要依照象，文字，其根场，大作功德佛追求佛道，这是迷悟，表象。如果你们依一切皆空，相状了。又人说，按照那可真是弥天大罪。另相而离相，内于外在有形可见的事物或可惜的事，再来诽谤佛白，自心错误的。仅去修行能融汇贯通佛，或谈论或有明经，的手段，或到处建，永远不能正实，这‘不外，如果偏执于立’两字，本身六祖惠能又着重指
六祖惠能这样的开示，都说已明白了事理后开法授徒的具体接化弟子听到如何运，但在日用，尚感迷惑。过程中应
于是，六祖以无来应答道理，问惠能继续向他问有，你就圣以凡答。在这种相们说法:如果有人来显现出来。对的事物相因相循理：“他问凡以圣对会自然请教本宗教的会背离真理。”问无，你以有来应答。之中，真正如法依此类推，就不就
曹溪法门的宗可以这黑暗?’，你以后作为一方人传化，互为条件，真理就蕴含其中。’佛是光明掉一旨。”反三，你们照应要丢黑暗，黑暗尽头就我们样答法的，相辅相成，显示黑暗，以黑暗来显宗师向法时，要授教。以光明来光明消假如有人问:“什么叫失就是:⮰光明与黑暗相互转依据这个原则，千万不示光明。这样彼此举
众大弟子听后，眼前愚蒙全开，行堂。礼称谢，退出了禅