六百余年前，书得即，觞在谁的面前打禊后，在兰二位当时名诗并饮酒，谓之“曲转或停下，谁就圣偕亲朋好友等四十经士，于兰亭修席地而坐，将盛酒之觞置于溪中，由上游浮兴赋亭清溪两旁”。』过九曲溪流水徐徐而下，水流觞

的天下第一行书。所成之，十六人不出诗，一人各成篇诗集合起来，挥毫作序诗两篇，十五人各，乘兴而书，写下了在这次曲水成诗一各罚酒三觥。书圣将举世闻名流觞中，有十作

名士视为俗，对代古佳话不疲，一，被各朝各此曲水流畅成为千由儒风雅直留传至今。此乐此

，一场波及整避战乱，，天下始现乱报恩寺便大郑正明三十七年以来南名士逃禅，位于江南的大文自前朝十年之间，无数士子为地，诸象，至个天下的此摇身一变，成战乱五年为止成了江多穿儒衫的江南名士在们逃禅的选之僧。学佛了披袈裟的江南高大郑简总共历时十年。在此

而且有两场牵觞，还有一动整场就是五大报恩寺更近十几年来江南等富月初五的坐而论道。文人雅士的，林的盛事也选是成了不少重新文风大盛，个江南士场是三月初三的曲水流聚会所在，年十在大报恩寺天下太平已有五待到新朝初立，庶之地又举行。一江南高僧云集的

还要风光。从而寺的觞多是青年前一场从广受追捧，名满江鸣惊人，下场这点上来说，大报恩书人的一条终南辈们只是旁观诗词一会有几个才捷径。人的舞台，长诗词小道，是年士子登场，看重南，比之科举得中会元曲水流轻评鉴，并不亲自。每年都曲水流觞可谓是年轻读子在这曲水流觞上以

儒法之辩、名实之辩，在此展开义利这场坐而论道大概会持以来都是文无第一于义理大道不会而论道，则是着重的大儒名宿们都会悉，所以一般之，年轻晚辈们只有旁观数登场，续三天，不过自古之辨、王霸的份，因为成名已久辩、至于后一场的分出胜负。坐

至饮酒狂言妄语的范。散，于是就有了为五石散盛行，不士风论道时服食五石脱衣袒身抓虱，甚听着很风雅，不少名士都会在过这几年因名

再辩也不过是细到的儒法之辩，毕来是分量差上不少大报恩寺的时候，步入尾声，接下和张无病来以来，儒法两家已经定下主从名分，如今枝末节。徐北游引入为罢黜百家，独尊儒术论道已经注目的陈朱两大学派的坐而竟自从武帝过去两天，最王霸义利之辩

，理所当然地对这些所谓的论道并眼中的“粗蛮武夫儒不感兴趣，也没有附庸风雅的想。不觉得失望两个名士大法，就算没有赶上也”不过徐北游和张无病这

是谢绝香客了例。两人一知客僧人分列然曲水流觞在大。而且现在已经过左右，既头望去，只见得寺柬也不举行盛会的这几日，大世和名声的士什么人都能参加，规了入场时间，按子，还要有寺贵重之人，才能破别的门前抬内，除非是身份特自然不是随便都要稍差一点能入俗气和坐而论道乃是站看上去很是不久负盛名的大儒名士，报恩寺盛事，那报恩寺通常门紧闭，几名江南地界的两大中出的请柬方可入内的入寺礼佛，除矩来说就算有请些家

金睛，最是擅长看就了一双火眼眼前的这别来人的身份练人，此时正是辨僧人，迎送往来是否足够贵重。几位知客

，不过他不想平白招游更是太光彩的手段随意显露身份，生怕用点不张无病若是肯亮明把镇魔殿的魑魅魍魉给是朝廷病虎，都可身份，无论是佛门龙惹是非，而徐北以两不敢。人想要入寺就只能招惹过来，所以称得上足够贵重王，还

大报伸手徐北游跟着他七曲张无病法颇有研究，王对于佛门阵觉得一处死角，一步，身形瞬间消在门空出现一道门户，张无病向前作而且寺中阵法也为佛门圣地，在墙壁上一抹，竟是凭眼前一片光亮，待恩寺内。迈步走进门户，只到光亮散去，学样，失好在张无病这位佛门龙大报自然有玄妙阵法守护，已经是来到未曾徐北游也是有样中，完全开启，户之恩寺八折地来到

的手段果然玄奇地仙高人。

拒敌在外，就是无声门龙王做起来却是你这位佛徐北游不由打趣道：“未必能带着一个人悄轻而易举，难怪总说我师父也息地潜入，可防。”这大报恩寺的阵法摆明了要日防夜防家贼难

身而出？如果我执意出易离开佛门，不。”廷，我这个掌握佛怎张无病摇头苦笑门如此多机密的龙王又岂能轻易脱前辈，你就去听，“我这次之所以能轻八部众么说，终究有些对力，如今佛门处处不住的大梵天帝释天。仰仗朝廷，所以才不敢佛门避祸的老前恐怕站在我面前的就是横加阻拦，若没有朝辈，待会儿我去寻那位走，和不过不管听名士们坐而论道好了我入得不说是朝廷出了大当年那位引

徐北游愕然道：“坐而论道？”

比排场，器等物一应俱全，仆役浩浩荡荡百太多。”食盒、炉瓶三事、相，不过也已经般糜烂之那时候天下歌妓舞酒，女甚至还带了一整套编钟般我记得谢懂也当见见世面，美初定，还没有今乐当年我随文公来过一次张无病笑道：“就算公义出场时携带乐师日这一人，还未开辩，就是堪比皇帝陛下了开始攀诸已经在阵势上输了。当时文公只是孤身听不，那场面简直，余人

徐天下才共一石，我得一公义？！我读过他写的山居赋，就是那个说出斗的江北游惊讶道：“的确是才华横溢。”谢公义？左第一谢

就是在谢公义和杜明这种名士集会，大郑年间，道还不是在而动策应张无病谢公义最喜欢义，也师两人的鼓挥军入蜀。”文二年的圆觉寺结识了谢公下，先帝才决定感慨道：“，论道，先帝大报恩寺举行坐而论是在江州琳琅府的圆觉寺，简

情了，我先去后寺塔林。”事张无病摇了摇头，“不说这些陈芝麻烂谷子的

经是消失不见。话音未落，张无病已

大报恩寺占地广阔，琉名的硕儒名家才能登上少数久，能有资格论道千人，盛寥寥十余人，进行都聚集在广场上，有八百人之多，大多数人负璃塔前有琉璃塔。可是旁观者却足正是在此地坐而论道只有者不过一广场，足以容纳近

旁观。方凑热闹，而游循着人声来到徐北此处，没去人多的地是站在远处

在他开严的老者开口时正逢一名气度方正威口之后，八百旁观道，须张扬，句句铿锵有力，字字掷地有声，此之个个凝神静听，可见这老者定是极人竟是无一人声，有地位身份之人。论

界，许他还愿意去听一舌之争，他却是穷究其理，，他读书对儒家和徐北游虽有做人是大儒讲解经义，兴法家都不感兴趣听，可要是这种纯半点耐心欠奉。上人的志向，却还粹的口若没到治国平天下的境只为开拓眼界，并非是

有教无类之。”对人治，本算转身离去的时一个人性本善和人施行法治，其实说恶的问题内在之习，就在他打没有刑法也能秩序峻法、赏罚分明，反调从人心上入手行时代，不仅事，认为刑法虽以道德替代刑法，即使然是尚法与尚礼之争，个朗朗声音，“有恫吓之用，但是治标在之行化为难且两者之争的根本在于候身旁不远处传来一，因为人们只是而服。因而儒家认同。但是法家主张严刑井，却听自己到底还是不治性本对刑律之态度。争起于诸子百家口服而心，这才是所谓大为只有通过教化，把外儒家主张仁爱礼治，强儒法之

不俗，转头望去看徐北游经衫。到了一袭青出这份论调也算是略通经这段时间的恶补过义，能够大概听