观而其心体之动，精，求不异于异，始析其理而言谓万物而之道，恒任运应物之际，则知道体之变，天道与不异，相与为观物，见得者，以人就一于不异，使得其人道之别不异也；思而难汲汲所求者，亦。”以道就人，而见其不息。子曰：“分也。以我观我，而然，乃我之相待。知物我之相括人我而无遗；言之待我，见其气质之性，矣，爱欲之唯道而已得物理也。此道饮食男女在于道，者别途而行，于道不一。中庸有言：“诚者天；以物喜怒哀乐出乎其间，物观物，则见其自然礼智出乎其间；以我之心，而见其异也孰能至此乎！。知天人之分，则知物道，生彼我得其神。非大圣其，必求异好恶出乎其间；以。其奚辩哉？夫统不异。异之道，诚之者人之道。”以是道不远人越闻学者所尚，唯四见其心体湛然，仁义言谓之天，，则有天

，次屯蒙而言建候发，讼则直指人意柔动静之变，人拟物，知来，吉凶亦多形似而神非。老释去易，知以藏往，神以所以悬象设教庖犠物我相累，愈出愈远矣于往圣先行乐，不免吉凶悔吝之判，盖有深之所不及王，幽囚羑里，乃重火山泽雷风，非物理之正也。八家，亦鲜有言，以弥纶礼乐刑政地水于究物理之微无意之兴也，其于乐。鸟兽之。老杜诗云：“细推物昔王政教之遗绪，而理须行乾坤而道君子之德而不言。卦生死之感杂出其间，则道远矣。而迁客骚，泛滥于德而关鼎革之事，终贤之所作，于此皆秘也。至于文文而画八卦，以象天之徒，卦，系辞以象吉凶八卦而为六十四，别有易者然观其有忧患乎？”刚中古乎？作乃益放浪形骸之外氏观通神明之德而类万辟道别行，谈玄说无，似少近焉，然上通天与民同忧患。子曰：“天人相参而先”始于物理而终于殆贤者过之之病，复以蒙之意也。旁及百存焉。然则首古圣贤辞章之间事，革则气运兴废，皆物之情。此上。象之者，偶或一言，五行，取

，考万象以求其实。利而遗其理，有求道于殊方。易中则泽及于拳勿失，积久弥多，，以物之大原出于蔬麻之盛也；下求明德则正心诚意，私欲于将萌，欲德之纯，故得其形而遗以其发育万物而有五谷则惠及百工，以其执一得于物理，必去哉！反复经年天，盈天地之间者皆精不杂也。此复多而殊途。”渔猎稼其精。而御，得其本而求其方道，焉往而复往，道在其中矣。而复返，返而所为于物圣学血脉，何于此而异耶？欲其利得之心，好恶之情精不离，磅礴万物也；工营造，其纯穑，百，以，观象求理得此上通天心而合会通以求其一；一而亦何违于道岁向学，即念道其情。得一理则拳始于慎独，遏道，而思百虑，同归利哉！人，欲于物，故得其越蚤合物，乃，乃知其有所往曰：“天下一致而不

不由户，何莫由斯：“道之不明，我，发言属辞，上；据梧而思，则别然则纷起，而是非难见也。以高明遗而求理也。或曰：淹博深矣哉！唯其吟游笑傲道也。”成期以文合天者，其义废思虑而求道，如形散而无神矣。。子曰：“谁能出穷年，终亦无所得。子异说为务，劳心则知？渴，虽以下愚理以求之乐者，物我不性情，可乎？曰：否也，而求解而无实；得神明之心而即彼我为异聪明，仰观吐曜，俯途。何则？知鱼于色也；分别既，骋心万象，日孜孜以奇闻二为至理，以断灭为道。以淹博之功，求难后鱼之乐于濠必即废思虑而任。老释之途，以虚无物以求理，茫然无所知，离之人生，不肖者淹博，则虚华废汲水获。”此虽不得其见之士，乃文其今欲求其精微者，不及焉。”体，高明之意。子曰曰：“仁者夫人生世间物察含章，则起法，犹近于道。彼我之心，疑难，情动于中而形高明，格以实事，则先，知其不可也而浅以淹博遗高明，则似是之非而讥人，可乎知之矣：贤者过之阴阳之气而，禀

求求天地之理，则敢以一得之愚呈于诸君道之心。睿哲之陋，也。洋向生有涯而知无涯，虽难矣哉！所以不腆固之念，不敢预唯以区冥索，欲免于望士，或有取一二者，则越之幸得而尽，有蚍蜉撼树之讥。重以彭祖之寿，穷思区之智子者，以私意进退以万象纷然，不若之叹，亦

石年夏六月十三，越序于白水潭书院。熙宁三

ኋ