，优哉游哉。十达在大湖对岸的朱四鸡排，喝着饮料”早已到“你终于过来了~~~二，此时正吃着

久等了！”王。小烛“嗯！不好意思，让前辈说道

！在前“走吧，去里面看看吧面。”朱四十二首先走

过了然。石洞室之中，边的烛他们面前的是另原来居一个石别有洞天：穿，在这背锅山的后山的大湖之后，出现在王小那一望无

的氛围相反，侧石壁上的文入的缘故的还要宽敞楚。，因为有更多阳光进字雕画也是看的一清二，与之前山洞幽森这个山洞并不阴暗，两只见这个石洞比原先

史诗级的叙事首先映入王小性巨画：烛眼帘的便是一幅

这讲述的是蓝星的古老历史。

星。那是在创界上还没出现之前的蓝

“拔一毛而利天下，不为也。

损天下，亦不为也取一毫而。”

文明争霸闯入王小画的是话园。前与田宇宙的前蓝星，原来这石壁上所先是这烛识海的就故事样一句首先人思想启蒙时的

这故事有一个大标题——“诸子百家”。

个角落。立出大功的青色之前此时，鳞片开始发热发光，直为推开石门把王小烛逼向一

在那一的石壁上片角落，记载着这样的文字：

出一个活泼自在的进路，直接从天道运社会哲学，无存立场，而能有更尊重中性义为的哲会哲学的主的“道“的哲学。内涵，从而得以提人类自主性的态度与以对于社会责任的态度过对此一世界运行，在其中生存的人们，，透然的原理在，面切入，开道家哲学不同于道先存在定位社会只是一方存在的形态的束缚。所世界空秩序之无定限、行的原理侧。应间。有其独立自存的自由儒家社展了以自然义、并不道家哲学发展出迥然性，而不受任何意识天道运行有其自然而客体执着的认识学即是解释此原理的不同于儒家的

派还讲究“无坐忘”、“化地之正“人生活一毛不拔，蝶”等的生活功生活心境不、“为而不争、利而、顺势以实现人的人的知识能力外部条件才”的所恃”的精神自“修鲲鹏，小至合一”、“人天相应”。为了摆脱所有的亦一是非”的认之于身，其德由此道家黄老派积极生气之辩借一定的等等；而杨朱派认、“弱”、“心斋”、“的解放。同时，老庄认为现实中充满了束缚束缚，达到完全它们都是“有所恃”的能活动，即游无穷”，“应冗，以简应繁。””实，亦一是非彼还提出了“为学日益为养来面对世界，、为道日损”、“此同时互不侵害，就可经济军事主提出了因循天性参与社会政治活动，并而御六张，而老庄派，以蜩鸠，乃真”、“虚心息等一系列政治而为、宽刑简政、休和限制，大至“逍遥的解放；提出了“谦所有的人都态度。另外，老庄派腹”、“乘天法于阴阳，以朴“柔”、识原理，以实现夫都需要凭害”、天天下大治。由，就需要“齐物”

界山建烛出生于创，自然是不知道什么是立后臣服于田园“儒家社会社会哲学。？”王小家道家哲学，什么是儒文明的新世纪哲学？那又是什么呢

存在，若是强那必是王小烛或者对同一无所知了。的“鸿钧书院”的名的道家哲学有些认识哲学”加牵扯的话，因为那只比“创界山”低一头，但对于“儒家社会

小烛走到了讲述“那个石壁前。好奇心的驱使下，王儒家社会哲学”的

。硕大的字眼，展现在他面前“六艺”两个的便是——此时

“六艺指的是儒六种技能：礼、乐、射、御、书、数。”家

。”管子·牧民》所谓“仓廪实则知礼“何谓“礼”无以立，《礼”？礼者，不学“节，衣食足则知荣辱”

谓“乐”奏。”之乐则必有五音宫商角？有“礼”则必有庆贺燕飨之“徵羽庆贺燕飨乐”，有“何伴

君子。”“何谓“射”乎，揖躟而升，下而饮，其争也无所争，必也射？君子

六书，象形、象事、象之本也。何谓“书””“保氏？古者八岁掌管国子，教之，造字入小学，故周官意、象声、转注、假借

》为其始也。”河图洛书》，《？数，即数学之“何谓“数”数。《易

真阅读着石壁上关于“王小烛认儒家六艺”的介绍。

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人的尔虞我诈，看文明天使族看遍了这的虚伪面纱。史前蓝星了蓝星战败前迁，桑海沧田。王的不的朝代更替，看到世辉煌，看惯了蓝星透了交战中田园小烛走着走着，世事变

相信自己会给这保守巨变的蓝星带来更加美好，更有希望的未来舟侧畔千“沉帆过，病树前头万木春。。”王小烛历史摧残，历经沧桑