，当他听说回到北海镇赵新过了已经痊愈出院，便打算去拜正月十五才那个扬州来的汪容甫访一下。

一人来到北海在沈家吃的。上容甫，个女人在家，赵新觉得谁知都是家里在沈午的时候沈家只有几家附近，他自己孤身于是便直接去找汪到了才发现不方便登门，镇，日常没人。早晚餐汪容甫住的小院就

每饭便会去小学最近无奈之下，他只得亲自天吃过早阿四，他这才知道汪容去沈家询室看书。甫问，问了贵生的父亲校的图书

技工学校、海员学校放，而且不能带出去以及少年军校都有。图书室，不过只对入籍的在校学生开现在北海镇的图书室有好几个，

育口的八的各类有图书室里位老师在课余之时一都是原版，而是在忙着整所印的；教理书籍都不直打书籍的事。

腾了，就用原来的名商量乃至争吧，否则以后我吵了不过最让人头疼的字改，之前各位老师一直们自么大量的以西方人命名的是赵新拍板，别折己都要搞晕了。公式到底要不要改，怎好久。最后还还是数理化这三块，

描打印，再进入图从另一时空子版书籍掉了跟另一时文献，基空有关书室供人借阅。的内容，再由专人校对辑整理，去，最后扫带来的大量纸质和电本上每一本都要经过编

作。不能急完成了第一部人慢慢悠悠的这，一干了一年多。才算事着急准出错；所以众分数百本书的整理工

禁书书，这些书明清古籍文献。赵新刻意找了很到后世。经成了毁在另一时空份才开设的，主要是存放一些整明清的偷保存才流传了多在乾隆时期已北海镇小学里的这间古理出来的图书室是去年十一月大都是被藏家偷的历史上

四书讲告堂文、黄宗羲的《原的《集》二十六卷的《弗录》、以及吕留良义》煌言的《北君》、《原征纪略》、于若瀛臣》；还《甲申纪事》、《比如《大明一觚不觚统赋补》四卷、张有《残明纪事》、等等。

整理打印镇图书室藏书《古今都的一部分。了一部分，成为北海渊书》、影阁版的《四库全图书集成》这些也当然，文印版的

三人，求告无年母亲邹氏带着他说起北过学徒，酷爱“无书不读是汪中一呆就是一整天。读书，看校的图书遍了家后天天都去，人自幼丧父，当州民间有所谓汪容甫这们姐弟室，所以出院回门，苦苦挣。他在医院海镇学”的说法。他少年时曾在书店做住院时就曾听人扎经史百家，扬

眼下小学的图书室有三位常客，汪佐藤信渊。容甫、林子平和

的家伙，也就没看书之余么多弯弯肠性子，待人待物不够容甫这人的子。跟林子平和佐藤一个性子耿直了其自负为童年时的遭遇，遇事是个直汪宽容。不过反过来说，出口容易得罪人学识才华外，还因那渊接触多了，三人，交流。性格即孤又狂，除偶尔也有些信

喜功一，性格也入“宽政三奇人”之暖花成了间。，只等着春名，酷爱读书。他无事，于是每天都来图书开就动身出发。现在绘队早天寒地冻，左右就组建完室打发时那个地图测跟汪容甫性格差不多，不林子平这老头能被列

题。这二人原本就有月，林子平和佐藤信渊学的官话虽然听上去着时跟汪容甫讨有来有往。怪气，已经没有问论起来，倒也来了北海镇几个但正常交流怪里不错的儒学基础，有

图书馆门口的时候，只声说道：赵新来到人正在大听里面一个年轻

为所以为其禽兽，，则不异于夷狄中华无但是汪先生你要知道，百兽之王也能统领皆为则不异于禽兽；禽兽。故固然是人，也能治国；不依礼而行。人无礼，人，中华之礼也。夷狄礼而所以为夷狄，。”“人之所以

礼则夷之，进于中国则了这么多，一言心即天地之心，遍佐藤信渊。此中国之，夷而进于中国则中国大声道：“说赵新听出来了，说话一人用扬州腔的以蔽之其善而恶其恶，何秋》有云，诸侯用《春秋》者，。《春夷有于华夷之辨？后人说之。盖圣人之覆包涵，无所不容，善圣人之旨也。”官话的是。诸侯用夷礼则夷之时只听屋内另甚严华夷之辩，乃大失

门口停住了脚步。断他们，于是便在激烈，唯恐进去后会打“这是汪容甫？”赵新听两人言辞

夷狄。变其成说，不、夷狄之说称为夷狄，乃圣人私意以我王为中，视四外为又道：“中国之名，乃忌惮之甚矣！圣人褒，！，岂不之甚也其自生之国国下以唐为中国、日，虽从古就定国亦有可耻之处。”况即使本为夷狄，，可自幼立志于不劣于唐之处。我虽夷狄。所谓中国，外国屋内的佐藤信渊亦有，盖圣唐之中国家自称为而定之中国为中为中国，贱恶外国而而曰生日本知外学问，圣贤亦可至，何人思量天地全体之中之夷狄，在日本

东夷人也。文王于鸣条，夷人也。得志且何为华夷？孟子云汪容：舜生，卒于毕郢，西一声道后圣，先，外其身而身存，甫冷笑若私！古来有私，天道不存。况于诸冯，迁于负夏，卒行乎中国，若合符其揆一也。”节。先圣：“圣人无圣人后其身而身生于岐周

的林子平突然嘿这时半天没说话呢？”请问赵王殿是华还是夷“汪先生，照您这个说法。嘿一笑，说道：

未定，名分亦无，偏安之象，但却无？”臣诸礼：“吾观赵王，虽有人塞外一隅，何谈华夏汪容甫道人君之实。君君

道：“大声狂妄！”此言一出，佐藤信渊

，大而冠、昏上下，赖食起居之节。君臣，威仪三千子懂什么父国、于君王王道之以动容中礼，而天娅，赖成矣。’原也。正所谓礼仪三百而兴行德备矣；治定制礼，而之大矣!诚为范身之具，之以序；子兄弟、婚媾姻你个孩朝、聘、射、飨之规，！礼之于汪容甫冷笑道：“曰：‘夫妇内外，赖之以辨；顺成。故小而揖让进退、饮起化、丧、祭、

之兵？”彬彬，来。国受命于天，岂能两子曰，质胜文则野，文质风俗之道：“在老朽看破鞑虏之尊与卑，乃文胜质则史，夷狄亦不足以为善恶。居中国不足以为林子平点头因君子小人之多与寡，耻。然后君子。赵王傲，居若非

！”台，二打长崎，三打江户呢不仅两破朝廷大军，还一打仙：“是啊，汪容甫冷笑道

从沈敬，在那封信，大大恭维朱明之后”到底是个什么择跟沈敬丹人。想见识了他奉母至孝的过朝廷大军，又听闻此人己还狂的“于是就往。其二就是他来北海，其一是因为赵这个比自里，赵新言辞恳切的几次暴打倭国。一下之所以选表达了对汪容甫的尊敬新那封言辞恳切的信听闻赵新两破丹口中他当初

林子平和佐藤信渊听黑的很，压根看不出红林子平常年奔波在外，皮来。肤了不禁脸上一红，不过

“苟有武，登天，弘光陷虏，唐、，是华变于夷之态也。了想才南隅，而鞑虏横行中原也。”外之一蛮族也，使以德化征服，保。而我国之威虽华不之衰运，既非受命之机变百出，巧也不为臣下，才是春林子平想劫夺，伪定百年，秋大义所在。往昔明皇。即免为夷鲁才德，又无功于外朝及诸夷竟不中国，乘中华可企望之由暴力鞑虏，塞礼仪，则夷即华也。无礼仪，则操天下，尤有道：

先信服道：“了林子平的话不禁佩生所言甚是。”渊听此时佐藤

的理由？那我三打岛国又算什么听门外有人大笑道：人只话实在可笑，没先生这？”“人打你们就是自称中国林话音未落，三

屋什么，无非就是华夷变白天，已经了屋内三人在争论大概明步走了进来。他从开，赵新大在门外听了这半称易主的问题。外面拉被人态，“中国”之门唰的一下

信渊的意思就是中藤手，然就是“岛国由于地理位置原因，历史上很少遭到平和佐经沦落满清之华如今已外来势力的侵略，又以夷变夏”。林子所以就是“以夏变夷”；而坚持信奉儒家学说，自

不能再算蛮夷。大而广两人成事后行王举例，他们在那说眼下的带清，人家疆个时代都算夷狄，不过之，就凭什么不是中华？而汪容甫仪，所以可凭，行礼仪于天下，域就的是中国礼则以历史上的舜和文

话华夏已亡。于是最南明弘光，乃至郑氏灭亡，自说自从在南方的安南也开中国周边具文化优越感的李便都认为神州陆沉，政权灭亡朝便自称中华，而远始、朝鲜、岛国称小中华。的安南

的小说白了，就是中国周边权的问题。，抢夺东亚文化话语国受儒家文化影响颇深

儒国与岛国作为相者们面临了一个难川幕府统治，使岛国的中华”所义为“中各累典籍。从明亡以于儒家学派的传华”的理题，即如何解读中入以及信。在存在的矛就已经可见于实体，各自称为“论，其实自律令时代（独立的政治而岛国自我定世纪中期~十世纪）起盾与争夺由七奉儒家的德后，

认同以岛国为中国的论战胜侵的岛国相比，中国屡被蛮夷所比中国优越，与总是能够点。这是因为岛国经来越久，岛国内部的历史上则是屡儒家学者大部分都已外国入的统治时间越征服。随着满清

文、以岛国。）是那个狗屁源替中国的而对后张理论影响极深化秩的“共荣圈”的思想起为中心的东亚的山鹿世岛国扩素行则认为，岛国应组建一个代序。（这就

，并。岛国乃延绵、以及靠“武”进应的文化积淀。层面的朝鲜不同当中的。“武是于是山鹿教”也是包含于“武教”问题是岛国与儒教礼文教”国家，所谓的“礼化深入到习俗”建国的优秀性建立在素行便把岛国行支配的理论上、血统万世了“天照大神不具有相

，当年二战时（说到这里报纸上写的都是役鬼子惨败后，日本“神州陆沉”，小鬼子是人的冲绳岛战的。）的一直把自己当中华

平和佐藤信渊十分恭敬人都行礼，看到赵新进是起身，而汪容拱手。只不过林子甫只是略微来，三

的是我国之前没的话，忍不住争略过，殿下您是第有被人方才进门时侵佐藤信渊此时才一个辩道：“赵殿，我说赵新十八岁，年。”轻冲动，听了

不会发太赵新摆手示意三人不是打不赢，怀良亲王杀害大明使者彻底消灭腾不出帝要是有手来。那个这样的大船，你，祖皇说他会”兵？雷神坐下，看着佐藤信渊道：“你而是蒙元还未错了，当年

还是有人自称小中华天天念叨。”一。无数文章典就战场上见高低吧“礼仪之大故称夏，服证明过了，华夏只籍，数千年的历史早就有看到佐章之美谓之华。中华，那就直接灭国便是偶尔陆沉，那也还藤信渊低新这才缓缓道：个！谁要不服，那入中华好了，省的他们是中华。如果打完了永远是中华，即头不敢再辩，赵并

圈里，只而圈里的一个学生，能有一个主角。是中华文化个文明正统。这是；换言之，在东亚这不是谁学了儒家文化谁就是中华，安南之流再怎么学习中华文化。也永主角和配角的问题永远成不了在赵新看来，朝鲜，岛国、远只

信渊林子平和佐跳。这里也就汪容甫没混人听来，他这话说的藤云淡风轻，好像却是北海镇的武力，可是一点也不怀疑赵新做到。能心惊肉甫三不在意，可在汪容见识过

战必亡。”子平忙想到雷神号那铺天盖地的炮火，林云，国虽大，好道：“赵王殿，古语有

赵们。您到来。以后重要性。”写过《恐怕会一直惦记着我林先生，时代变了。天我们不惦记别人，别人海国兵谈的时代即将》，应该知道海洋的下虽安，忘战必危，可天下安吗？弱肉强食新哈哈一笑道：“时代，这天下是武力开道的

林子平一愣.”说俄国人，问.....道：“赵殿您是

“不只的西洋人。”俄国人，还有所有

，面带疑惑道：“西洋新汪容甫望向赵这怕是危言耸听吧。人，蛮夷也，凭他们也配？”

很多描述其实都是从里抄。比如乾隆荷兰接壤。这纂的般文人士大夫对西方《明史》“佛郎机传”张冠李戴《皇朝通典》上就说的了解，法兰西，一名佛郎机......东与来的。三十二年编这个时代除了清的，对欧洲各国乾隆和朝堂里的少数是模王公大臣，一里面的糊不

大多数人任谁也想不到，祸患降足百年。累”，但那也离现实生来说，国恐受其士大夫籍，临的时间已经不熙曾预料到“千百年后，中对于带清的活太遥远了。此无暇顾及中华之外夷世界”。即便是康此时仍在埋首于文章典的“蛮时

答是由地缘秋时楚地域族组成，一个单纯血，而是话锋一转道：“围也一直在扩大。”我看来，华夏不是时代变化一直演变的，国还是蛮夷，的种族组合而成。春今赵新没有回’本身就是随着在内呢？‘华夷之辩华夏的汪容甫的的话缘的种可如范

中华谓之夷矣。中国之民弃仁义忠信，虽汪容甫拈须颔首道：“四夷之民长有重身出于华长有倔强王化，忘之仁义谓之华矣。”，反窜心于夷，吾不译而至，慕于华，吾不。虽身出异域，忠信能驰心

以赵新淡淡一笑道兵锋所过，俱再加上一句。：“还可为中华。”