洲第一零一章汉的宗教革新
最糟糕，而且死亡率个矿场。地方最艰苦，生活环境要最高，肯定首推黑山和开元两说汉洲哪个
每天都会有发生故。来越危险之间的争斗，几乎水，矿石掉落，以是越来越及苦力坑垮塌，矿深，越，矿坑也伤亡事随着矿脉的持续挖掘。透
骑兵十多骑，他们不停。汉洲民政要进行不断补充寻捕获可能存矿场苦力的损失，自然属下的土著部落。队如今已扩展为八在的汉洲地深入内陆各处，搜
充。用。骤然大幅减两个矿场主事不断加大苦力的补充汉洲水师缺额手和水手，以前关押在葡萄牙水手，已经全部为了补地要求征矿场的海盗水和运输船的少的挖矿苦力，令
的适宜耕种的土地以外，除了抢占更，以满足汉洲的发展。日益增长的冶炼和钢，还有一个上不了台面的理由就是指令帝汶岛新乡堡进行向外扩张多，给矿场铁行业提供大量的“消耗品”
力的者，可以的制定者和监督的，轻易决定所有苦指导工匠，以及有境恶劣的矿场里也非级划分都会存在阶级。高常明高在上地自然是矿场里确的等生与死。看管苦主事和在任何一个作为矿场里所有规定力的轮班乡兵。他们，环社会形态当中
按照指导则是矿场主事所指定的，矿场的管理人日安排，完成相应产量的矿石挖掘工。他们将若干苦力监为矿场里的第二层级，工匠的每若是无而作工是一定会被处罚的法完成，他们这些监和品位员是不会去过问的。。。至于如何完成
至于最著，，还有两年底层，以及帝汶岛的土人。对了，那就牙人。前俘虏的两三百西班吕宋土人众多的汉洲土是
些技艺和身体正役至死，以赎其罪。年前大以及近年来仍旧苛待会被各个地方门收了去。但是，汉洲和部肆屠杀汉洲如此缺乏人力于西班牙人在几十常的“文明人”都菲统领府对定其实，以人，的情况下，但凡有律宾的明让他们在矿场劳明人，很是愤怒，决
争当地土，也逐渐接受了他们抗议。但是在遭到经抗矿。目前的现状。工作过，打和肆意羞居然会跟一些卑贱的辱后，他们慢慢绝食、静默、口头表达优待。对此，他们曾者，上帝的子民，著和曾经的仆从土人一起挖轮班驻守那些西班牙人悲哀强度上和何饮食休息上，也没有任界的主宰乡兵的不断殴地发现，自诩为文明世屈服了
的矿场。，他们也愿意加入汉洲而战，只要能离被汉洲提了出去，补充舰船上今年初的时候为汉到一些葡萄牙人这些西班牙人也随的水手。监工和管理人员着脸去问矿场洲的海军之意动，舔开这该死，看，以及陆军，
洲还不需要他们这八艘汉最后将其中一百多原西战队随同作战，那些战斗力可舰船上。至于想加入陆汉班牙海军军疑洲军政府稍稍犹豫了的西班牙人。一下，，打散分到了七还是省省吧，我们官和水手提了出来
黑山矿场的西班渐退化，死。塔尔·人已经应有的优待。万能的上的奴仆忘记在这剩伊斯梅尔作为两年前部队况的逐随着他们的精神状况和身体状后，也是丝在被汉洲人俘虏个悲惨的世界。亡将是他们最终的结局牙的随军神父，神职人员下不到两百人了，而且远征毫没有得到一个牙帝，似乎已经将他忠实西班
，塔尔·已经很久没，不是上帝的慰床铺，甚至下新鲜的空气。心睡觉的一个能安伊斯梅到的藉，而是尔神父一顿分量足够的饭食，能自由地呼吸一有去做了。他最想得对于每天的祈祷
面前，等待他宣加悲惨的地方劳备要将他处死。着很有身是要将他转移另份的年轻作，或许，是准忑不安地站人现在，他忐在一个看己的命运。或许，一个更布自
峋看这个一幅瘦骨嶙微皱了维亚收后转头朝一个从巴达，披头散发的西班牙神父，微齐远山看了一下眉头，随罗来的意大利人示意。
“你的处官员厉声问西班牙人？”汉名道。为马克罗民调名字，
“呃……”塔尔下，低声说道：了一·斯梅尔。”伊斯梅尔神父神情恍惚“伊斯梅尔，……塔尔·伊
？”“你曾经是一个神父
。”“哦，是的
“你对？”上帝还依旧虔诚吗
“上帝？哦，上帝会保佑我们的。”
现在是汉洲人，而且查人员。的……机会，为，他也是一个曾经的主教还是汉洲的一名情报调改一下天几个信条。”马克罗说得有些艰难。因天主教徒，但是，他“给你一个
诚激动。神父似乎有信我的信仰，我对主是虔些意识逐渐恢“不，我坚的！”塔尔·伊斯梅尔复过来，显得有些
，帮我们将某些做一点修改，。”马克罗决定给这得到良好的饮食和舒“惨的命运。”然后据此去说服一些执己悲徒，如此，你可以的生活环境，一个活着的机会天主教义迷不悟的信个神父一个机会择“或者，直接返回矿场，两个选里，等待自适
斯梅尔神的话语，可是食，潮湿闷热的休量不足的一想到矿场里无尽的，神情一滞劳作，粗粝且份犹豫起来。息场所，心里开始父听了塔尔·伊绝，嘴里很想说出断然拒饭
…改哪些天主教信条要…道。“需？”塔尔·伊斯梅涩地问尔神父苦
地动和恶劣环境天主教信条进行被繁重体力劳改变，心里不仅有环境，痛苦地向样的因为不堪再忍受这种些同情折磨不成人看了看面前这个的，愿意对心中无比虔诚他。马克罗定定他们表示神父，如今
做克马事。”罗转头对齐远山说道。“大人，他愿意帮我们
离开这里。”齐远山点就带着他点头说地方拾一下，一点神棍给他找个收的模样都没有了。”“那道：“
到这个词，难道在“神棍？”，有些不明白它的意思马克罗听汉洲，将神父都称作为神棍？
教育政治法律规范，并顺带，让他从黑山矿场对王徵有些执念的德观，进行一番”，使他将两年前俘家庭道教信条进行修改，以符合汉洲习俗虏的西班牙神对某“有意义”地重新解昨日以天主教神父的名义，父进行些天主和读。，齐天将齐远山找来一番“
自柔佛、马打部分来自人口，日建制已近三年多，部分民众为汉族为主体巴达维亚和还有一些“外来”欧洲人，可能就有本人和来的大明移民外，兰的妇呂宋招揽和掳掠而来的人，自然很容易归化汉洲除了大和驯服。但还有一些麻烦。
稀缺的技术人才，分布教和新教的区分，人还大多数是汉洲比较欧洲这些欧洲人量然有天主一个上帝。同时，这部分。都拥有不小的数在冶炼船等行业，就连水但毕竟心里都住着同可都是信仰基督、钢铁、军工和造师舰船上的，虽
与在于人脑中然仅仅界意识、情感等生命宗教能够与人的生命相在超的意识。人对超越于自样具有来说，绝非是一且理解特质，越物质存物崇拜和遵神明是与人一本质上是单的将其神明，并人自身的事通。宗教对于其信徒从。宗教相信世界存世界万物的堆教训和理论这么简单，不应简
一远离家祷和弥中总得有撒，以慰藉内心和无助。乡数万里，心或者牧师）的。行祈的信徒，会在家中自没有教堂和神父（个的彷徨因而，有些虔诚心理寄托，但在汉洲是
教化。为汉洲，都必须选择政，信奉的自然是的统治阶级万物皆在掌控之中的理治正确，即，可而且，任何宗教念。作治理和统治阶级以辅助和迎合汉洲的
仰者做出有利于社会的恶扬善。但是，一个宗教信教信仰者对社会的危害，惩积极向上的思想，无是很大的。平稳定发展的思想，宗教有让宗宗教宣扬不利于社会和它可以使人断恶修善仰者行动的能那么宗力，如果一个宗教宣传行为，教信疑能使
，宗教一直不占主流缺乏宗教基因的文就被认为是王术上，宗教是手段不意识。实际上明要把握好限度就行了。姓愿意信就信“神道设教“，意思中华文明是老百去，只，在中国的帝是目的，孔子就说过
在中国历代，王权一务。要借助王权的，甚至宗教想要扩大权的附庸。，宗教还需要对世自直处于绝高的社会上的认可度，教并不是一种脱离政到世俗王权的制对至上的地位，而俗王权服支持，在得常受到相应的地位后因为，中国的宗己的影响力、获得，经治权力的存在约和限制更都需宗教则只是世俗王
代表。在中国古代者，号称人间帝王；更统治者不仅是世俗的伸，号称天子。《史记行天子之政，以观老，就是天子执政国历史上最著·五帝本周子古代的又拉“的命运。帝尧是神权在人天命。“讲的权。甚至，中名的两大宗教——佛教，能超越君纪“，还有“礼乐》中说：“於是直被世俗王权“又打间的延、道教，也没能避免一教的权利不可也被称为是“受命于天天，可观天命。样的封建君主专制下，命舜摄绝对统治者，征伐自君王既是政权上的统治还是天赋神权的中国天子出“的观点。在这宗
起源于印度中国王权政治“磨。佛教所秉持的不敢毁伤“等观念有态度，进行了改革。这是佛教与冲突。在此基础上“身体发肤受之父母，，在传入中国后佛的历史，是它与中国一系列的教中国化、世俗化的开始中国文化、王权政治“，中国的佛教秉磨合等原则，和中国儒家合“的一个过程。佛教佛教道德化“的过程，也是“不事嫁娶生养“印度持着改革和会通融合的文化和“削发“
态度收场。比如，最从而，在化“的妥协中国历代发生佛教教徒不敬王权时盛。佛经，在进行译制国的兴少译治者的的时候，但凡和中中国政治思想相符合的初印度传入中国的突的点都会，最后都会以“实助王致了佛教势力在中制，甚至还会增加和国政治理念有冲内容，佛教积极融合被删减或者是不译制、统妥协态度，导
改变教义宗教不仅仅是王权、王权的支持下的，认可的下终都没有越过王是建立在在中国的历史上，宗，道教更是从始至终以好为尊。宗教的影响力统治者权而存在。外传的的附庸，更要对世俗教文化的地位始佛教需要迎合统治者来王权服务。统治者的喜
，一直到了后世皇的权威逐渐通合一。的发展，基督教教成立之初就不至可以和王权分庭抗法律的认可而延伸到世俗领域，直到最后成为超越不再强调政教这样的教义下，基督教自过庸不同，西方的王权。之后随着时代王权的存在世俗宗教教会甚。因为基督教的教义承认国家的世俗王权的附是“普世原则“，在甚至超越王权而存在礼，与中国的宗教是
的公序良俗。至者想脱离统治权，那洲的统治需要是更加不能允合汉理手作为有效控制汉洲的治段，所有宗教，尤其是条进行删改，要符外来宗教符合汉洲，更要，必须对其的一些信于想要超越或许的。
一部分也必须是我们汉在汉洲的西洋民你的身体众，不仅连你思想的是我们汉洲的，就洲的。
本章完)(