新汉洲的宗教革第一零一章
，生要说汉洲，而且死亡率最高哪个地方最艰苦山和开元两个矿场。活环境最糟糕，肯定首推黑
垮塌，矿石掉落，以越危险。透水，矿坑会有发生伤亡事故。续的争斗，几乎每天都挖掘，矿坑也是越来越及苦力之间越来深，随着矿脉的持
土著部不断补充。汉洲民政属入内陆各处十多骑，他们不停地深扩展为八落矿场苦力的损下的，搜寻捕获可能存在自然要进行的汉洲失，骑兵队如今已。
充汉洲水，以前关押在矿场的海盗水手然大幅减少的挖师缺额和运输船的水手，令两个矿场主事不断加大苦力的和葡萄牙水地要求为了补补充。手，已经全部征用。骤矿苦力
行业的发展。“消耗品”，以的指令帝汶岛新乡堡量张，除个上不了台面的理满足汉由就了抢占更多的适洲日益增长的冶的土地以外，还有一是，给矿场提供大宜耕种炼和钢铁进行向外扩
恶劣的矿场里也有及看管苦力他们作为矿场里所主事和指导工匠，以常。高高在非上地自然是有规定的的轮班乡兵。形态当在任何一个社会明确的等级划分生与死。都会存在阶级，定所有苦力的制定者和监督者，可矿场里的以轻易决环境中，
管理人员是不会去如何完成，矿场的矿石挖掘。至于们一定会将按照指导工匠的相应产量和品位的矿场主事所的第二层级，过指定的若干苦力监工。他每日安排里，他们这些监工是，完成而作为矿场则是问的。若是无法完成被处罚的。
有两年前俘虏的两三土人，以及帝汶岛的土至于最底层，那就是众多的汉洲土著，吕宋人。对了，还百西班牙人。
对于西班牙人在其实，以汉洲如此乏人力的情况下，但近年来几十年前大肆屠杀正常的“文在矿场劳役至死仍旧苛待明人，很是愤怒，决定让他们明人”都会被各个凡有些技艺和身体统领府。但是，汉洲菲律宾的明人，以及缺地方和部门收了去，以赎其罪。
民，居然会跟一些卑贱的现状。诩为文明世界的主宰者强度上和饮食休达抗议。但是在遭到哀地发现，默、口头表，上帝的子轮班驻守乡自们目前的当地土著和曾经的仆从土人一起挖慢屈服了，也逐渐接受矿。工作那些西班牙人悲息上，也殴打和抗争过，绝食、静对此肆意羞辱后，他们慢，他们曾经没有任何优待。了他兵的不断
。场监工和管理人员，他的矿场。，补充舰船上的水手洲而战，只要军，以及陆军，为汉能离开这该死这些西班牙人也随时候，看到一些葡萄们也愿意加入牙人被汉洲提了出去之意动，舔着脸去问矿今年初的汉洲的海
一百多原西班牙洲还不海军军官和水手提了至于想加入陆战出汉洲军政豫了一下，最后将其中来，打散些战斗省吧，我们汉需要他们这，那还是分到了七八艘舰船上。府稍稍犹省班牙人。队随同作战力可疑的西
的逐渐退化，死亡将是场的西神状况和身体状况班牙随军神父，在被汉洲优待。万能的上了，一个神职人员应有的是丝毫没有得到部队的经将他忠实的奴，似乎已界。仆忘记在这个悲惨的世为两年前西班牙远征而且随着他们的精结局。塔人已经剩下不到两百人他们最终的黑山矿尔·伊斯梅尔作人俘虏后，也帝
久没一下有去做了。，而是一顿分量足够的饭吸新食，一个能安心对于每天的祈祷，上帝的慰藉鲜尔神父已经很气。，不是睡觉的床铺，甚至能自塔尔·伊斯梅的空由地呼他最想得到的
现在，他忐忑有个更加悲惨的地方劳作运。或许，是他宣布自己的命不安，或许，是准备要将要将他转移另一个看着很的年轻人面前，等待他处死。身份地站在一
，微微皱了一下眉头，随后转头朝一个神父峋，披头散发的齐远山看了看这个意大利人示意。一幅瘦骨嶙西班牙从巴达维亚收罗来的
民调处“你的名字，西班牙人？”汉名为马克。官员厉声问罗道
……塔尔·伊斯梅尔梅尔神父神情恍惚了一“呃……”塔尔·伊斯梅尔，下，低声说道：“伊斯。”
“你曾经是一个神父？”
”“哦，是的。
对上帝还依旧虔“你诚吗？”
保佑我们的。？哦，上帝会”“上帝
为，有些艰难。因教得他也是一个曾经的天主，但是，他徒主教的……“给你一个机会，是汉洲情报调查人员。的一名几个信条。”马克罗说改一下天现在是汉洲人，而且还
尔神父似乎有些意“不，我坚信我的！”塔尔·伊斯梅有些激动。信仰，我对主是虔诚的识逐渐恢复过来，显得
到良好的饮食和会，一个活着一些执迷不悟的信将某返回矿场里，等待自个神父一个机己悲惨的命运。”“两个选择，帮我们舒适的生活环服境。”马克罗决定给这此去说的机会点修改，然后据徒，如此，你可以得，“或者，直接些天主教义做一
到矿场里无尽的劳听了，神情一滞起来。犹豫塔尔·伊斯梅尔神父作，话语，可是一想，嘴里很想说出断息场足所，心里开始粗粝且份量不的饭食，潮湿闷热的休然拒绝的
信条？”塔尔·伊哪些天主教道。要……改“需斯梅尔神父苦涩地问
示，愿意对心中无马克罗定定地和恶劣环境折磨不成人境，痛苦看面前这样的神父，如今因为不心里不仅有些同情他比虔诚的天主教信条进地向他们表行改变，。看了力劳动堪再忍受这种环个被繁重体
们做事。”马克罗转头对齐远山说道。“大人，他愿意帮我
齐远山点点这里。”都没有了。”给他找个地方收拾一下“那就带着他离开“，一点神棍的模样头说道：
它的意思这棍？”马克罗听到词，有些不明白都称作为神，难道在汉洲，将神父个“神棍？
行修改，以符合来，让他法律规范，并顺带他对某些天主教信条进从黑以天主教牙神父进行一番“教神父的名义，对番“有意义”汉洲习俗和政治德观，进行一日，齐天将齐远山找虏的西班山矿场将两年前俘王徵有些执念的家庭道昨地重新解读。育”，使
三年多，除了大部分民为汉族为主体的大明些“外来”人口，日柔佛、马打兰的汉洲和掳掠而来的欧揽自巴达维亚和呂宋众麻烦。归化和招驯移民外，还有一本人和来自服。但还有一部分来洲人，可能就有些妇人，自然很容易建制已近
有不小的数量。着同一个上帝天主和造船等行业，就连水这些欧洲人可都是信师舰船上都拥分，但毕竟心里都住仰基督的，虽然有分布在冶炼、钢铁。同时，这部分欧教洲人、军工教的区才，汉洲比较稀缺的技术人和新还大多数是
宗教本质上与人的生命相通。宗神明，并且神明是与存在于人脑中的意于其信徒来的事物崇拜和遵越物质世界万物说，绝在超，不应简单的将其的人一样具有意识、情识。从。宗教相信世界存等生命特质，能够理解仅仅教对非是是人对一堆教训和理论这么简单感超越于自然界与人自身
有教堂和神父弥因而，有心中总得有些虔诚的和无助。在汉洲自行祈祷和（或者牧师）的。撒，以慰藉里，是没内心的彷徨数万信徒，会在家中远离家乡一个心理寄托，但
作为汉洲的统治是万物皆在掌控之合汉洲统治阶阶级，信奉的自然中的理念。而且，级的治理和教化。，可以辅助和迎任何宗教，都必须，即治正确选择政
如果一个宗使宗教信仰者做的危害是很大的。行为，它可以使展的思想，那仰者行动的能力，，无疑能人断恶修善，惩恶扬善。但是，一么宗教信仰者对教宣传积极向上的思想个宗教宣扬不利出有宗教有让宗教信利于社会的社会于社会和平稳定发
的文明，宗教一直不占要把握好限度就行了。神道设中华文明就被认为是缺乏宗教基因宗教是手段不是帝王术上，姓愿意信就信去，只目的，孔子就说过“中国的主流意识。实际上，在教“，意思是老百
助王权的支持，中国的对至上的地位，而宗教离政治权力的历代，王宗在中国世要对则只是世俗俗王权服要扩大自己的在得到相度，都需要借教并不是一种脱影响力、获得更应的王权的制约和限制，甚高的社会上的认可权一直处于绝存在，经常受到地位后，宗教还需至宗教想务。世俗王权的附庸。因为，
既是政权上的统治下，宗教者，号称在这样的封建记·五帝本纪》历史上最著之政，以观天命。““的观点。君乐征伐自天子出中说：“於是在中国古代，君王在人间的避免一直被世中教、道教俗王尧世俗的绝对统治者，，中国是，也没“的权利不可能超越帝还是天赋神权的代表。人间帝王；更是神权观天命。周天子也被称老，命舜摄行天子不仅为能君主专制延伸，号称天子。《史“礼国古代的统治者命运。权。甚至是“受命于天“，还有大宗教——佛权“又打又拉讲的就是天子执政，可的名的两
了一系列的改合“磨合“的过程，也身体发肤受之父母娶生养“等原则过程。佛教入中国，不起源于印度，在传佛教中与中国文国化的历史，是它敢毁伤“等化和文化、王权政治后印度革。这是佛教与中国治“磨合“的一个教所秉持的佛基础上，中国的佛教秉持着改革和会通融中国王权政“削发““不事嫁，和中国儒家“观念有冲突。在此俗化的开始。是佛教道德化、世的态度，进行
还会增加和中国政在进行译教教徒不敬王权时制，甚至，最初印度传从而，在中国历代发生佛王制、少译合统治者，最后都会以“实助协态度，导致入中国的佛经，的妥都会被删减化“的妥协态度国的兴盛。或者是不译内容，佛教积极融的点制了佛教势力在中收场。比治思想相符合的和中国政治理念有冲突如的时候，但凡
义，道教更是从始至终认尊教需要迎合统治者化的地位始终都中国。宗教的影更要对世俗王权服务上，宗教文来改变教以统治者的喜好为是王权的附庸，在的历史王权而存在。外传的佛可下、王权的支持下的，宗教不仅仅。没有越过响力是建立在统治者的
与中国的宗政教合一。王权分庭抗礼，甚原则“，在这样的俗领域，直到最后成为，一直到为基超越世俗王权的存在随着时代的发的世俗督教的教义是“普世了后世不再强调展，基督教教皇的权威逐渐通过法律的认可会甚至可以和是王权的附庸不同，西方而延伸到世的宗教教教王权。之后成立之初就不承认国家教义下，基督教自至超越王权而存在。因
洲的治理手段，所有的。作想脱离统治权，那是更良俗。至于想要超尤其是外来宗教，必，更要符合汉须对其的一些信条洲的统治需要宗教，越或者进行删改，要符合汉加不能允许洲的公序为有效控制汉
是我们汉洲的，就连你，不仅你的身体须是我们汉洲的。在汉洲的西洋民众思想的一部分也必
(本章完)