第一零一章汉洲的宗教革新

。活环境最糟糕，而且死，肯定首推黑山和汉开元两个矿场要说洲哪个地方最艰苦，生亡率最高

脉的的争塌，矿石掉落，越危险。透水，矿坑垮随着矿持续挖掘以及苦力之间，矿天都会有发生伤亡事故。是越来越深，越来斗，几乎每坑也

今已扩展为补充。汉洲民政八十多的汉洲土著部捕获可能存在属下的骑兵队如，自然要进行不断骑，他们不停矿场苦力的损失处，搜寻地深入内陆各落。

充。部征用。为了补充汉洲水师缺额少的挖矿苦个矿场主事不以前关和运输船的水手，断地要求加大押在苦力的补骤然大幅减矿场的海盗水手和葡力，令两萄牙水手，已经全

耕种的堡进行向外扩张场提供大量，给矿的“消耗品”长的冶炼个上不了台面的理由乡足汉洲日多的适宜和钢铁行业的发展。益增土地以外，还有一，以满，除了抢占更指令帝汶岛新就是

，都会事和指导工匠，以及上有规定的制定者和监确的等级划分。高高在力的生与死地自然是矿场里的主态当中矿场里所明存在阶级，环境看管苦力的轮班乡兵以轻易决定所有苦。他们在任何一个社会形。恶劣的矿场里也有非常作为督者，可

场里的第二层级，则些监工矿石挖掘。至于如何完按照指导工匠的每日安和品位作为矿若是无法完成，他们这成，矿排，完成相应产量的而工。他们将的。所指定的若干苦力监管理人员是不会去过是一定会被处罚问的。场的是矿场主事

牙人。有两年前俘虏的两就是众多的汉洲土三百西班著，吕宋土人，以人。对了，还至于最底层，那及帝汶岛的土

律正常的“文明人”对于西班牙让他和部门收了去。但是，汉洲统领府人在几十年前人，很苛待明大肆屠杀菲以汉洲如此缺乏人力的情况下，但凡有些技艺及近年宾的明人，以其实，罪。场劳役至死，以赎其来仍旧们在矿都会被各个地方是愤怒，决定和身体

经抗争过，绝食、了，也逐渐和曾经的抗议。但上和饮食休息上，也没辱后，他们慢慢屈服那些西班牙人悲，自诩为文明世界的子民，居然轮班驻守乡兵的是在遭到有任何优待。对此，他们曾接受了他们目前的的主宰者，上会跟一些卑贱的当地土挖矿。工作强度静默、口头表达不断哀地发现帝著殴打和肆意羞现状。仆从土人一起

到矿场监工和的水手。这些西班牙人加入汉洲的海管理人员，他们也愿意也一些葡萄牙人被矿随之军，以及陆今年初的时候，看场。去，补充舰船上的，只要能离开这该死出军，为汉洲而战意动，舔着脸去问汉洲提了

随汉洲还不需要他们同作战，那手提了出来，打散分到了七八艘舰船上将其还是省省吧，稍犹豫了一下，最后我们想加入陆战队斗人。可疑的西班牙力原西班牙海军军官和水中一百多汉洲军政府稍。至于这些战

状作为两悲惨的世界。员应有的优待。洲人俘虏后，也是丝毫奴仆忘记在这个没有得到一个神且随着他的随军神父，在被汉黑山万能的上帝身体状况的逐渐退化，他忠实的结局。塔尔·伊斯梅尔职人下不到两百人了，而矿场的西班牙人已经剩，似乎已经将们的精神况和死亡将是他们最终的年前西班牙远征部队

于上帝的慰藉，而是对个能安心睡觉的神父已经很到的，尔·伊斯梅的床铺，甚至能自由地呼每天的祈祷，塔空气。久没一顿分量不是足够的饭吸一下新鲜食，一有去做了。他最想得尔

加悲惨的地死。是准备要将他处在，他忐忑不安地站现的更面前，等待他宣要将他转移另一个在一个看着很有身份的布自己方劳作，或许，命运。或许，是年轻人

牙神父，微微皱了一巴达维亚收罗来看了看这个一幅意大利人示意。朝一个从下眉头，随后转头齐远山瘦骨嶙峋，披头散发的西班的

牙人？”汉名为官员厉声问民调处马克罗“你的名字，西班道。

·伊斯梅尔。”“伊……”塔尔·伊斯梅尔低声说道：神父神情恍惚了一下，斯梅尔，……塔尔“呃

个神父？”经是一“你曾

是的。”“哦，

“你对上帝还依旧虔诚吗？”

“上帝？哦，上帝会保佑我们的。”

是，得有些艰难。因还是汉洲的一“给你一个机会，改一个曾经的天主教徒一马克罗说名情报调查人员。他也是下天主，但为，教的……几个信条。”他现在是汉洲人，而且

父似乎有些意识逐渐主是虔诚的！”的信仰，我对“不，我坚信我恢复过来，显得有些激动。塔尔·伊斯梅尔神

的机会，“或者，等待自己悲惨的命运。这个神父一个机会，着“两个选择，义做一点修改，然迷不悟的信徒，如此据此去说服一些执后”，你可以得直接返回矿场里，一个活帮我们将某些天主教到良好的饮食和舒适环境。”马克罗决定给的生活

断然拒绝休息场所，心湿闷热的塔尔·伊斯一想到矿场里无尽的里开很想说出始犹劳作，粗梅尔神父听了，神粝且份量不情一滞，嘴里。的话语，可是足的饭食，潮豫起来

涩地伊斯梅尔神父苦条？”塔尔·问道些天主教信…改哪“需要…。

受这劳动仅有些同情他。的天主教信条磨不成人样的神父，进行改变，心里不意对心中无比虔诚和恶劣环境折面前这个被种环境，痛苦地向他们表示，愿繁重体力如今因为不堪再忍马克罗定定地看了看

道。罗转头对齐远山说人，他愿意帮我们做事。”马“大克

“那就带着下，一点神个地方收拾一”齐远山点点头说道开这里。他离：“给他找。”棍的模样都没有了

的意思，难道在汉棍？”马克罗听到洲，将神父都称作为“神这个词，有些不明白它神棍？

和政治法律规名义，对番“有意义”地将齐远山找来，让他从王徵有些执念的家庭道德观，进行一年前俘虏的西班牙神父重新解读符合汉洲习俗天主教神父的使他对某昨日，齐天“教育些天主教信条进行修改，以进行一番黑山矿场将两。”，范，并顺带以

欧洲人部分民众为汉族为主年多，除了大汉洲建制已近三有一些亚和呂宋招揽和，可能就，日本人和、马打兰的妇人，自体的大明移民来自柔佛有些麻烦。“外来”人口然很容易归化和驯服巴达维。但还有一部分来自掳掠而来的外，还

区分，但毕竟心里这些欧洲人可都是都住着同一个上是汉洲比较稀拥有不小的数帝。同时，这数部分欧洲基督的，虽然有天主教铁、军工和造船等行信仰人还大多业，就连水师舰船上都冶炼、钢量。缺的技术人才，分布在和新教的

自身越物质世界万物的神人一样具有意识、情通。宗教对于其信，。宗教相信世界存在超等生命特质宗教本质上是人中的意识。感说，绝命相徒来非是一堆教训和理论这的事物崇拜和遵从的生对超越于自然界与人明，并且神明是与么简单，不应简单的将其理解仅仅存在于人脑能够与人

和神父（或者牧师）的，但在汉洲是没有教堂远离家乡数万里，心中。因而，有些虔诚的总得有一个心理。自行祈祷和弥会在家中撒，以慰藉内心的彷徨和无助寄托信徒，

的理念。而且，任皆在掌控之中作为汉洲的统治阶级的治理和教化。和迎合汉洲统治阶，可以辅助何宗教，都必须物选择政治正确，即级奉的自然是万，信

会和平稳定发展的思宗一个宗教会的危极向上的想，那么宗教信仰者对的能力，如果，无疑能使宗教信仰但是，恶修善，惩恶扬善宣传积者做出有利于社会的害是很一个宗教宣扬不利于社大的。，它可以使人断思想教有让宗教信仰者行动行为社。

占主的文明，流意识宗教一直不要把握好限去，只在中国的帝王术上“，意思是目的，孔子就是缺乏宗教基因就行了。，宗教是手段不是中华文明就被认为老百姓愿意信设教就信。实际上，说过“神道度

权的支持，在得位处于绝对至的认可度，都需自己的影响力、获得更后，宗教还需中国的宗教并不是一在中国历代，王权一直地则只是世俗王权权的制约和限制，到相应的，经常受到世俗王宗教甚至宗教想要扩大权服务。高的社会上种脱离政治权力的存在要借助王上的地位，而要对世俗王的附庸。因为，

还是天子之政，以观就是天子执教，也没能避免一，中国历史上最著周天子也被称为是者，号称人间帝王在人间的直被出“的观点。在帝本者，国政，可观天命。中国古代的统治者不名的两大宗教——仅是世俗的绝对统治天命。“讲的王既是政权上的统治古代，君纪》中在中世俗王权“赋神权的代表。又打又拉，命；更是神权有“礼乐征伐自天的权利不延伸，号称天子。“的命运。舜摄行天这样的封建君主专制下，宗教说：“於是帝尧老佛教、道子“受命于天“，还可能超越君权。甚至《史记·五

。这是佛教与中国与中国文化和佛教合“的过程，也是化的开始。敢毁伤“等观持的“削发““不事念有冲突。在此基础合“的一个过程。上，中国的佛政治中国王权嫁娶生养“革身体发肤受之父母，不、世俗磨融合的态佛教起源中国化的历史，是它“中国儒家“度，进行了等原则，和于印度，在传入中国后印度佛教所秉一系列的改教秉持着改革和会通文化、王权政治“磨佛教道德化

会增加和中国政盛。从而，，在进行译制的时候少译制，甚至还的点都会被删减或，佛教积极融合统治者会以“实助王化“教势力在中国的兴者是不译制、有冲突的佛经，但凡和中国政治理念在中国历代发生佛教教徒不敬王权时，最后都治思想相符合的内容的妥协态度，导致了佛的妥协态度收场。比如，最初印度传入中国

，宗教不仅、王权的支持要对世俗王权服务。喜好存在。外传的历史上仅是合统治者来改化的地位始终都为，宗教文王权的没有越过王权而影响力是建立在统治的下佛教需要迎尊。宗教的变教义，道的认可下终以统治者的教更是从始至附庸，更在中国的者

到最后成为超越世俗王则“，在这样义是“教教皇的教会权的存在，一直到了后教义自成立之初就不存在。因为基督教的教。教是王权的，甚至超越王权。之后发展，基督承认国家的世俗世不再强调政教甚直法律的认可而延伸到与中国的宗不同，西方的宗教权威逐渐通过，基督教随附庸的普世原合一至可以和王权分庭抗礼下世俗领域，着时代的王权而

教，尤其是外来宗治需要，更要符合手段，所有宗想要超越或者想脱信条进行删改，那是更加不能制汉洲的治理，要符合汉洲的统作为有效控汉洲的离允许的。教，必须对其的一些统治权公序良俗。至于

们汉洲的。的，就连你思想的一部分也必须是我在汉洲的西洋民众，不仅你的身体是我们汉洲

)(本章完