引。勿怪为幸羊春秋》不注明出处与索是一是论文，故。据笔记整理：这节下已经更新完毕，大了不少学者之意见独有发现，其中实引叙。但是因为越按家可以从目录里去看(阿。另外，第八）不而成，并非是我读《公篇旧作，根

因，主要了极为者无畏”式的批评一方，不了解动则说什么“四书么坏事，但新儒家，倒并非是什格的形成起度，不要只是“无知诚实的态柄，我们在批评之先，也是觉得就多少是简多少了解一下，是不中国文学性格和政是看了几篇论文篇《春秋公羊传》的一些极其浅薄的汉时代最人则是那些不动就批同样应当有有错，的不了解。仅仅是不了会错的；另一种，其原这个世界上的本来没人未免太累。公羊传》了——其中东西。之解《公羊》，其实并非有必要了解一下这欢动深远影响的《春秋介，并非我敢自认为贻人笑治性不虞之誉造成的伤害重要的经典，对候远甚于儒家十三经写下这篇简不了的事情，就人云亦云是不了解儒家的人就胡人，这些人》有多深的了解，我评中国传统文化是什么大于大部分人什么光彩的家的义理，但是对于两种人，我不虞之毁。，五经”、“儒了解的，亦只是是文质彬彬，理的人固然很可笑，但所以写这要都去弄明白，否则做很中华文化的的人，批评，有教原旨”，其实不过有志于复兴多事情，原本就没有必之一，西事。这世界上，自己却常常引也不一是那些喜介喻失义，想要建方谓君子乱的夸赞儒面误人子弟，一方面儒家就胡乱批评儒家义自己对《春秋公羊传是在时

权说大复秋新王、春秋王的思想，改制、天子一爵、天点，即：春三统、主要有十来鲁、孔子为王、孔子些是何休支持的，有些人感应、夷夏之辩、经、张三世、大一统、通是董仲舒阐是康《公羊传》所传达的，有些仇。这中间有些是公认发的，有有为说的。

可；但是如者理想。所谓“闻弦歌而想。这些东西，在今根本看不物，但是当时的面强调的，当时有当时说这传统，孔子的这种作所谓的“春秋笔。我们看出《春秋》中“绝不是隐们，特别古代知识界可能更了解到有可能古人种做法不够的表达了孔子的道德理愿意接受这“七等进退赏罚西汉的学政治理想之寄如此等等里面，有着无数的弦不有当时的影响。的，虽然子在今天也不见得是蛮之所周知，子想通过这些表达什分子以认为这是无足深怪的“微言大义”，隐晦，不一而足。据对的地非常可怪异之处”知雅意”，当时够的领会到孔子在这里故意把某诸侯么，相信其中的语言习惯至对于我们今天的人贵族）的说法，那么我们，甚不出来其中有什么候，《春秋》有号召力的历史人们来说，如果事先的寄托——我法”，有所谓天固然没有意义。总之，一部《春秋》者种一的氏，有时是符合贵族的礼仪习惯当时而言之科”。有时故意不，那战国到却是能够一眼就既然相信，就会对政中间就有所谓但是他们却独特的笔法，就是人的习惯，称某人也可要，反有孔子的政治，也是说不定的治生活产生极大的的爵降一级称谓，下古个时代的知识外之意，这是孔子的今天的人们要批评这果能够尊重委婉（但是坦率，也无不正孔是肯定能他们不一定就能明白孔法，或众尽人们们后人相不相信无关紧知道，也晦——正如我前有弦外之音的方。但是在《春秋》记事，有托，或者也可以说，

在长时期的时间里，就的课堂记录。在孔子还，很可能就是羊传》采用一问一公点羊传》是孔答的形式至有人认为，《子课的权孔子学生威。，人们更加强化这《公有相当的号召力的时代，以加强《公羊传》著作。甚公羊传》而《，是忠实的反映了孔是被人们相信子的真实意图的解释性堂讲义的观

讽刺。回过来头人的傲慢”，那的人们是深信不疑的。感是一样的。至于后人们应当能够比我们这人们更加的们评价我们治学说。不这就正如我们今天对公正与客观来介绍《公，如果他们竟然同样下，《公羊传》所传是西汉的官方政就是另一回事高的政治理管我们今人见民主政羊传》。些今天信仰民主政达的思想，这也类历史的最高智慧不能克化，以为民主政治是人世的人治的服“现代类最么对某些，是不是和以下就来简要的介绍一是人这，那想来说，实在是极大的我们评价《公们对治的观羊传》的学者们一样把民主政治意识形态了，我相信后世的解如何，当时的人

贬，在今人看来不足一晒，在古有人不断的，承认《春秋》新王不起不起的大事。明白这一的作用。亦即认为《春同样有着？即西汉的学者们深秋》借史书而行褒中的王者们在当时够的保障因此可，才能明白何以人却是一件，都是相当了的人们心中，史书的一，应当以《春秋》层了是在缺秋》就是新宗教化的意图，《记载在当时能影响到史书的笔，死后的谥号。今天的我史官的生命的时代，行王，这就有点把政治笔一道德上的“王诛杀史，那些传说以《春乌托邦的向往己的行为载入史书中少尧舜公正性，但同响到中国的政治性格官想改写史”春秋》新王”呢们，很难理解历史的形成。的恐惧，对把自也反映了当事者对史时这种极端的措施，为褒贬春秋》就如，就是表示世的王者书，诛杀史官这的大事。所以才种行为，一在上帝缺位的年代的褒贬，起一指春秋》信，《春秋公羊传下的经法，《同基督教的《圣经》，的绝望。所尚有着极大的方面固然反映》是托事明义的治理天《春秋》竟然可影对没有受到足何谓“《当引的作用。因为古人的作用，但是在当时号召力，因此

当如何行事理的合法性。这就是致力性的方法论问题。说的附属性问题。之秋》并不是基于历《公羊》的学者一点，发现真理，而说服力和权威一点，基于虚构和逻辑来构建》中分离出真理来指，从略。）而只》有一不同的说法所谓的“的第三条道路我欲载之空言，。我们借用三位释：《春秋》、要的问题，历史主义则认为凡事一体息：让人们从《，反过来借助乌托邦，而《春秋于”，和上亦是需鲁公但是他们并不知道历史表达了这样的差不史和现实的十二世诸侯，寓言的性质通过鲁公来传递某些信所以要在实际上诸春秋解《春秋不如见之于行们寻找王者真理去解释历史历史和经能。，《春主义史主义与柏拉图《春秋》中的空想之位一体。有时候《春秋。《公羊说，可以这样解王鲁，其实，因此而更有隐性替身，有可也我以为的《春秋》的本用逻辑行王者之事事个“新王”假托鲁国历史的权威性支持真信和乌托邦表达的地方，就需要从《春秋》王鲁验发现真理，柏子政治理想中的三从中去多的意思。即《公认为，《春秋》这息。这里边只是一个理活动。《春秋》寓言式历史来体现他。（这里也有》新王无法侯中寻找一个王的。亦即外，只是《春秋》学者们认识到这要的问题。实际上，这题应并且》助真正存在的》走的是历、孔子其实就是孔之深切著明也。”可见方法来秋史实来寄托自己的寓意思想的存在，他的质也从来不是一个重在某些问是《春秋》新王是否王鲁和为何的思想导现实的政治新王要表达的思想是用虚构。可以说《春秋拉图则纯粹》则有一种羊》学者们推理认为，这里《春己不是重孔子说：“们接受了这》是借

来理解西汉时代》，是到现代《另一回事。我》学者们的认可，但是的人们对《希望较好帮说法，来制衡皇帝的《春秋公羊者。至的学者们是如何看待“孔子为王”，同样只所做的是，是表达西汉》的者们，往往也借助这种助不知是三位一体的一位公羊故所谓的我这里要表述的，是这种说法未必能得。后世的《公羊》学认知。者们如何解释权力。我于现代学春秋公羊《春秋公羊》的以及之后一些时代

说”，；三年丧举制；井田制；郊制里不必追究，由行夏代的历法而不春秋制”、“太平制”法同样条例，实际上改变了周。这种“改制”，包响。“孔子改制”，公继承制；大一统制响到一系列观点的权威性羊是后代公羊学者的否改变，我们这公羊学者的发挥。究是至少要实行一般认为是后代公羊口说认为，孔子的含义就够了。要了今天，却变得毫不重制；选治学说的年通过些制度成为了理想政制；三等爵制；七等治制度。因此我们学者们去考据好了。确有改变。至于是竟是孔子的本意还部分学者的质疑，但其子改制”，则是属于所在《春秋在公羊做为官方主要政性，但是在后期，这、贬、诛、绝等至于说“孔代的历法；规定了嫡子谓的“公羊口当时流行，虽然遭遇一官。我们只需知道，在代，并没有产生什么影有些是因袭周制，有些周挥，在当时》中通过讥中这些改制，用度，亦即“春秋制”只要的内容和其中暗藏和合法，这种说也许是个大问题，影等等。观察制，孔子；亲迎制学者们往往称之为“汉中；三田制子改正朔，要括公羊学者们认为，孔了解这些制度的，是一种全新的制我们只要知道，到了西，《公羊》学者们发

训，而强调的这一点，一种礼法秩序。至于道教与儒教》似乎也有论芳树《银河英雄传说》是否记嫡子继承制可能是论及也有论及，这些人维尔《保持国内政治记得韦伯的《，不知论了反面的教稳定的一种方法。及（我的作家有托克正面意义，我就不多错）；通俗的作家田中春秋的政治现实中看到孔子从都有肯定美国的民主》，是提出来这种继承制度的其利弊得失，严肃有说。

后再述。大一统制容

的法的制约。亲迎制，指样是人间。同样要受《春秋》新王的意思，即认方面，则似乎也有暗示天子一爵这不过是为了确立嫡子度。至于强调天子亲同这续到今天。德规范，是以至庶人，在成婚时，一个爵位。道将来的嫡子地位，一为天子不过接女方，以完成婚礼迎是强调为了确立夫妻之间的纯孔子尊重女权，以为这是不必自种制度一直持的一种附属制欺欺人这种礼制上的正关系。我们男方必须亲自天子迎，一方面固然同样

主要是在政治上生态方面有保传递一有违天时，所以学者们认三田制等多重含义，猎。这里面在，是限制天子打猎打猎，前，天子四季为《春秋》认为夏季护庄稼、祭猎那么简单。这是都可以出猎，公羊限年只能三季田的时间。在之息。这里要指出，在古代，天子田猎，是的信有积极的一面，活动。并非只是打打一件重要的政治制只有一祀、练兵种“仁”一件大事，

当时看来，也是负面意在思。但是就算三年丧制传递义多于正面意义。的是“孝”的意

性的作用无三等爵制容后再说。七等官制须多述，只有象征。

袭，主张选贤公羊》选举制则是反对世以《公纳。所的争论，虽然的观南北朝的反动，但终礼的，春秋之际，世卿天人三策，就提出成了深远展开了激烈点。并被仲舒上学者在这里，不仅仅和古羊》有所谓讥世卿举能的思想。《代公羊学者经历了东汉以至两晋影响。应当说，这是有正面意义的。于还是对中国历史也造，即认为卿世袭是非文经学们教训大表现。这种反面的董要把察举制度固定下来是祸乱的一采，加固了选贤的举能。所以汉

多述。不不制，汉代的学者并没有追求因为汉代的赋税里传递的政井田制。这井田制亦过是关注民生的一轻于种技术性措施。生。形式上的井田公羊治信息是关注民

郊天子定时祭天制，古代祭祀是和羊学者对情。孔子一种礼这种定时郊祭的鼓吹，制度。罢了。这是制，只有。公象征形的意义争并列的大事也成为了中国几千年的战改变郊制，不过是希望

代的百姓来说，社主治状之一无法否认的是，这，却深污蔑是“统治幼稚可笑，但是在西面，我们今些理念有些在今天看来段，这时候，民主政个统治者的思想工具，起了相当正面的作公用来稳定就是孔子改我制也是被动的工具，者的思想工具也以上内容，要还是为了约束我们如果们无法否认国。是为中一定要说这是从中。会秩序，制约便说它是工具，至少污水倒在仰者无不气愤，但理念，绝大部分，是并且，对当时具”，欺骗手汉的一些。民主政治思想也被是等他们反过头来，照样会深的统治者的。的信无不可，但是间发生，。这种讽刺性的画天己经见怪不怪了统治《公一人统治者。本政治精英教材，即影响着政治生活。我们盘这些公羊工用民主派之怪现羊学者们头上现的政治理念，这也是公羊学者们从《公羊传》中发羊》是一

此的可笑，但是他间一爵，借《春世公羊学此后湮灭说，这个解决办法同时又有论上之子，并非一古老思想，有着深抉择。而同时，西在用公羊天子亦是人羊学家们。我们可以相口说。或者说学者们编织，间一爵的说孟子这种政治理尔尚敬逆天命以奉我一人”。学是公无闻，其或者是孔人间之神的神圣存在，思想的为在此之前创的勇气与智慧了。有点把《春秋公羊保守，但深的矛盾，公羊学起到了一定的作用。一爵论与依赖制度的惯性，不提古文经学的破王的堪了，但是公羊但是公羊学者开始鼓吹束，就己经破烂不天子受命而的定位，也是的问题。下来说“君以毁灭性的打击忽略不了又没了重大的进步，对董氏制学者们却所谓“传》宪法化的意思，一方面则祖宗皇帝的权，实是深得天子公羊排定的寻求这种制约力是公羊学者的己经破烂不堪的威，同时，他们仍然还的破绽，但是古文经屈君以伸天”，总之是在当德的力公正的改不了他们是天羊学者们的出色发挥，的一部分。这种思想的政治等级学说，他们己然缺少公这里不能的后的学者们法。爵，所谓“的原，天子是秋》压天子，很之心，虽然这里对于古办法在今天看来如。可以说，这个解决，他们办法，还没有撑图借助道权力需要制约。并且新创，只好在中间做一者受了主要来流传于公羊公羊学者给天子书羊学者的以天压量，一方面流传，我影响，而汉末期天文学有者比较现实，这理信，公经敏感的注意到了决约皇权，一方面是试到西汉结那种始虽然他们提出的解坏作用，古文经学文学者们来说也有他们个人怀疑很可能是后天子一爵”，这是时，应当是相当绝不承认有这种说法激进的说法了。因可以忽略呆子气子思想论，在今天还嫌因，因为天子认真的一个制约天有贬天子为人然在在寻求子的工具们却仍接有智慧己

方面又试图给最高是借用一些灾异，赋予的合思想的一认等级制度存在的解释容无非。其内量，这是公羊学。就是所谓的“屈君部讲到。这并非给公羊学词呢？后面会有最大特点。为什政治意义，来吓唬皇帝约力舒的重要思等级的皇帝寻找制想，也是属于公羊者们政治学说的分，实际上本应说”众所周知是董仲“天人感加上“现阶段”的定么我要抹金。在现阶段羊传》者面子上伸天”。一方面承身就是董仲舒对《春秋公理性与必要性，一

文明能传承至今狄有资格和中以文明与否做的保护者，中国羊》中处处，夷夏之辩并没有成为夏之辩”影响之深远，。这种强者抛弃种这是一种对自一方面是己文明的自信点文明核如泌之国相提并论，一方面却在的态度。这种文化的明了公羊学在这方面分表，主义思想最初我感觉上和希腊文明。这样的事明为界的。“夷也不能做到可见，但是与保护，可以说是并非是文明核心有关。以文明对野蛮民族的到了今天，仍然没本位论，其中标族态度更像一点。《春秋。可以说之辩是起了相自卫心态开通与进步之处，只有比较不同诸夏民族的民督教对异教徒的态度有面则是基于自信的矜持，一方许与基督教初起时与否为取舍的思想，为评价。夷夏是野蛮与文得深思的。傲的消除。这是《公羊》，略经患难是中国民族《春秋》绝不认为夷思想对今天种的重要思想之一，也心应有的矜持，这也准。所以《公羊》认为之辩在《公例甚多，充》对于夷夏之变，的文明，才能体会得到族主义，但是却成值得注夏的晋。和基样的具体事件中，肯定攻的姿态，他们少了一略有不同的是，基督教为了诸夏文明而不灭亡，夷夏战这为夷狄一种高民族主义，会不会有一萌芽之一。夷夏有的是一种进就算是今天的强者的楚，否定为诸以血统种族区分夷夏意的是，公羊并非是主义，只定的启示，是值当重要的作用的。这

样做马基雅维里的“只要目把这种行为限制在一定了。这种思想被人讥讽自己评判。不学的一原则不违背就成确与否；而公羊一个表现。的公羊原则或者说的正说的是说，《春秋》对基《公羊》区别于其他理论，只要大的权说的意思是指，的存在。经权说的表现很少了。认动。也就是说，《行为结果的正确与否“失宠的原因之一。这学者们承认有基本原则春秋大义结果，是两码事。何者学在皇帝“纯里要的原则之内。的正面意义，，可用儒政”后逐渐事实上些法家。但是却忽略了他们不是儒家，而是披着儒家外衣的只怕某些事的是《公羊》最重要》还有这样的经的基础上，里主义，不便妄置评语氏理论是以用目的的正儒不知变通，我们应当可以理解注意，这种经权说，和同样。我要指出的是所以乌托邦来讲是错误的，更加公正，我们可以可以采取从权的实际行正确与否，同时经权说”有迂并不我本人信奉马基雅维以不措手段”是可能这一点也是公羊上，仍然承认这样做确与否来评断手段的正，，儒家除公羊一派之点同时也与西汉的公羊》并不对其表示肯定。现实的条件下，这外，大抵之一，就是“实与文不上讲是错误的，从理想为本身的的经权说则是用用，羊家们，很少为需要事《春秋》在实际多，甚至认为权说的人与”的春秋笔法。也就到，目的和本这是经权一点，就是公羊夫子出现的原因。这一认可这样做，但是在某起了正面的作事符合经典的思想之一。这是后世能够记得《公羊面旗帜。经情，认为它从大义在遵守最这也是为什么甚同的。马来评断行西汉一世的公王霸道杂治暗合。很确

进，必然是回为太平世的道德才最高历：一是对现实的他们认类历史的演进据乱世、升德上说的。同平世。这种说史传说，我说。这也是公羊口基点，时，《公羊》经权思人类社会的演传不满，寻找一个历史信平世、太平世。邦；二是认为人们可以想见当时人小康世就是时人们流传行太平世的说，他利用了当的是，这主要是从的政治现状提供支肯定的说那时候存在过谓“三世”，就是指道德规羊》的学者“张三世说”，法为来为批评现实我们通常说的持平太平世，并且自己生活据乱是同时他升平世，大同世就是太世或是升平世，不能完，他包含了两个含义定有着美好的道德，可台要依据，就是们对“神话时代”一全遵种美好的到那说的理论。所《春秋公则。所以的有经权想，也有这方的面的因素，们需要这种乌托邦提出的主，是道德的演进。做为仰或者说构建一个乌托们也承认太平世——这注意们利用了这种传说，这时候道

基于一种天真的浪漫倍的思想派别之上。而两汉在此当为了所谓的民主政的改变。在思想“大一统那样，先就全部死于极大的关系。床，这种幼稚园在责怪为何儒无话可说。诸子实际上，至少到宋我”的批判，主要众的精神诉求。表，至少是不能归咎“认为独尊儒术的危害之指导思想，共产党对长时间无秩序的厌的事情，那么是不是应是公羊派的胜利没有维有打击迫我担心如果在技只怕民主政治还我觉得这只儒家的一。况且独？后人的指责，不过是之民主代为止，中种体面的胜，实在让我策提出想。现在普遍认为是被历史淘汰了。指责愿意授人以柄。想，大一统”。现代人对害其他的思于独尊儒术政策的在事实上，任何一统”是《春秋公羊传是客观存在家的胜利是迟早持多久）。其他政治的未能产生大一统”的名义发难借认为与来？国术上仍然处于，不过是绝非政府不口详谈这个问题之前“。我个人的看法，是在政治上，小留有因此而失传。况且从汉到宋，也在开公百家的争鸣既然在统一理所当然的，毫无生命力的想派别。坦率的说，何必保去说了，就算是今天的情况没有了子百家的争的诸子百家社会基础，儒蒙满二蛮族的扰乱有情怀罢了。人们不过是谨东西，但梦至表现相当激烈的是因为董仲舒天人三是一统一之政府，都需要一官方？！那各种》形成时代的一个领跑地位；战火了。所不应当胜利？岂且不说性是现在《公羊传一成不变依赖官方才能生存下去治，因此就希望诸利，主要子百家的思想也没思想照样活跃，非笑话奇谈但满独势力的存在，让我慎。我不的。但是这个问题如果则是公羊派的胜利（以我认为，“大政府同样有一官方思鸣继续下去，内部的思想辩论，也爱的想法而诸上，汉代的各种能够产生民主政治的温家没有发展出民主政，需要加国把战国时代延续下被夸大了。独尊儒术时，就是民主，而是发生不断在此思想的内部治的诞生，让中争鸣只发生的地步，被淘汰也是恶，是大部分民可儒家没有诞生，我们的祖，甚尊儒术，并没》，就是开篇就提出正一点来说，思想到了必须

后代，要结予较好有——公羊家则把这一种暗示，暗示天下非痴儿过于乌托邦了其行德政的历史观宣者的一家独，“通三算汉室气运己就跑去上书西汉三统是对大一统痴儿、赤统。这中间种暗示说明白了。通皇帝，说他们推统统”的思想传。而同时，通三统的清算。西汉有两个，这也是一种施压促三统的理论。只是这个贤逊位特遇，反对血腥。这里面治者对前任统治秋万世的补充，就不，就有通后任的统承认某家可以千是相关的。所提供了衰，应当退居百里，让和大一统理论亦告诫谓三统，就是黑统、白，白白送了性命。

、因为它相对不重要赞许的复仇，主要是九世以后再来复能复仇。这种精神，是最后就是“大复限于《春以臣之义仍然存在，就不自动消要绝对效忠。也，就是肯定有复仇的情况下，就点。《公羊》《公羊》推崇君之仇，这样，就算合的”，义合的除了，义合是涉及家国认为可臣以义为国复仇。其二，个人百世可矣。”但是一种责任。不讲什么，所以可以复仇。公羊派一大特色理论。君之仇。，并非秋公羊传》凡杀祖杀父关复国的“侠客背景”。公羊事，必罪被杀，则君仇”。放到最后介绍弑系，在父亲无罪被杀也相反，这也是。其三，臣子复乱贼羊赞许的：其是赞许、推大义灭亲——君杀父之仇。崇。为臣子对君主然大书而特书思的关系不存在，可复仇，是“义合”，事父是大事，有三种复仇是公认世复仇之义，只观点，并不认“天属的意《公羊》认为臣子为君为，事君只“大”观一，国君复国君仇，公羊也这是《春秋左氏传》的但是如果父亲是有《公羊》认为这种》独有的，以说这是公羊派复仇乎？虽百以，“九世犹可《公羊

以说相当的执气的影人们去追求自然公正羊》对公的看重，可能受到一点影响中国数千年。在，当他们认为政治不存响。而对耻辱。道。《公士的风推崇。同时，春秋时代正羊》同样深耻秩序的混乱，段去讨回应有的公用极端的手复仇的精神，鼓励春秋》对耻的因此他们推崇的看的追求可儒家对耻辱不犹豫的赞成公正的时候，他们毫《正义重，必然影辱看得极重，这之，响到对复仇不能申张，《公着

性。仇之什么来世与上天，他，一是大复公羊派可以说是现实义，就仇说。武帝要对匈奴史。因此他们把一些现实主义者，他精神，就是血的公正。我最欣赏《公们中的人的身上。鼓励人》的，一就经权说复信用兵，许多公羊家们没有人再出声。这种端出九世去讨回自己反对，但是一旦羊们似乎并不相复仇的责任加在们的眼里只有现在与历