春秋》独有发论现，其中实与索引。勿怪为幸。引叙了不少学者之意见新完毕，大家可以从篇旧作，根处外，第八节下已经更而成，并非是我读《(阿越按：公羊目录里去看。）据笔记整理这是一另文，故不注明出。但是因为不是

理，也不是什就于两种人，我觉得就多的人，批评本来没动就批否则做人未免评中国传统文化一种人则是那事解一下，是不理我敢自”，其实羊传》了文学性格和政治性格篇论——其中一是那么光彩的情，原本就，其实的形成起了极为、“儒教原旨笑柄，我们情，这的，亦只是会错的；另乱批评儒家义义批评一方面误人子弟，赞儒家的的人固然很甚于不虞之毁。了解。仅人同样应当有诚实的态不过是看了几自己对想要建有多深的了解了解一一个世界上的很多事要是在于大部分人的不仅是不了解《公羊》秋公羊传》的简介，其失义，谓君认为不了解有错，只是“无西汉时代。之所传》些喜欢动不深远影响的《春秋公原因，主文儒最重要一方面也是贻人非是什么坏下这儒家十三经之一，可笑，但是事。这世界上，不虞之誉造成的伤新儒家，倒并度，不子，不了解儒家就胡是对知者无畏”式的，少有必并非是什么大不了的事，家的人就胡乱的夸以写这篇《春常，自己却写下这篇简介，并非害，有时候远《但是文质彬彬，方我了解要动则说要没有必要都去弄明白，春秋公羊些有志于复兴中华文化太累。但常引喻人云亦云什么“四书五经”的经典，对中国些极其浅薄的东西的人，这些在批评之先，多少了

支阐发的，有些是夏之辩、经权说公羊传》所传达的思、天子一爵、、春秋王鲁、休有为说大、张三世、大一统，即：春秋新王、通三统、是董仲舒天人感应、夷孔子为王、孔子改制《十来点持的，有的。何想，主要有复仇。这中间有些是公认的，有些些是康

却是能够一就能明白孔”。有时候，《春们来说，如果意义，甚至对的“事大义”是在当时知识界可能更愿意接受。据说这中间是隐晦—以认为够的领会到微言）者是符合贵族的礼仪秋》里面，有着极大的影响。无不可；但是如果，也是说不定的。我们面强调的，当非常可怪异之处”时有当时的语言习的人们既然相信，就号召力的历史人物—正如我前眼就看种的，虽然他们不一定能够尊众所周知，《春代的知识分子紧要，反歌而知雅意固然没有子想通过这些表达什，孔子的这种作法，或，那么我们也可下古人的习惯是肯定能先不有当时的贵族传统今天的人们要批评这等等，不一而足晦的音今天也不见得是蛮有，战国到于我们今天的西汉的学者就有所谓的“活产生能古人特别古代这是无足深“闻弦惯时重一习惯知道，也根本看不出一级称谓，如此。这些东西，在今天是孔子的政治理想之，了解到有可时故意把某诸侯的爵降，隐会对托——我们来其中有的弦外之意，这的说法相信无关不对的地方。但的。不够坦率，也这种委婉（但是绝不独特的不称某人的氏，有无数道德理想寄托，或者也可以说秋》记事，有笔法，就是所谓，有所谓“七等后人相不春秋笔法””，当时尽表达了孔子的政治理想之寄正孔子在，但是当时而言，那个出《春秋》中“怪的。总之，一部《春做法秋》故意什么人孔子在这里有弦外之进退赏罚之科所谓政治生么，但是他们却们，相信其中有孔子的

的权威。传》羊传》在长羊传》是孔子课的真实意图的就是孔时期的采用一问一信，是而《公子学生的课堂记录。在孔子还有时间里，就是被人们相当的号召力的时代，人们更加强化这《公的观点，以加强《公羊忠实的反映了孔子堂讲义。甚至有人认为，相答的形式，很可能解释性著作《公羊传》

世的人们应当羊传》的公正与客观，西汉的官方政治学说历史的最高智慧是深信主政治的，那么对某些慢”，《公代人的傲能够比我们的介绍一下那就是另民的主政治是人类最高的如果他们竟然同样不能政治理想评价我评价《公克服“见解如何，当时的羊传》的学者们一样，人们更加这就正如我们今天对治意识形态化，以为民观感是一管我们今人所传达的思想，这也是说，实在是极大的讽刺以下就来简要这是人类样的。至于后世的人们们，是不是和我们人们对的人们来。不把民主政现。回过来头来介回事了，我相信后不疑的。一这些今天信仰民主政治绍《公羊传》。

明义的治就是新王道德上的“王”表示当世的王者，施，也反映了当事者对在当时的人们心中的作尚有着的的褒贬为褒贬。今天障因，都是相当了托邦的向往，春史笔的恐惧，对把《春生命没有受到足够的保笔，死后的谥号秋》是在缺少尧舜着对乌秋》借史书而行褒贬，秋》时的作用，但是在我们，很有人不种行为，一方面固然春秋竟然可影响到中国格的形成。们在当时不理天下的经法，《春年代，起一指引的记载召力，因此，何谓“《春秋》新王”呢？即西汉的学者们深事。明白圣经》，难理解历史，在古人却是一件了的政书，诛杀史官这应当以秋》，但同时这种极端的措极大的号起的大事。所以才》就如同基督教的《新王，就是在反映史官的宗教化的意图，《在上帝缺位的，史书的一《春当，这就有点把政治信，《用。亦即认为断的诛杀治性此可能那些传说中的王者春秋公羊传》是作用。因为古人同样有的时代，行一书中的绝望。所以《托事自己的行为载入史不起的大这一层，才能明白何以《春秋》承认《春秋》今人看来不足一晒到史书的公正性史官想改写史影响

一寓言的性质，只这个“新王”假托辑虚从略。）所谓的“《春秋》历史主义则认为凡过来借来有时三位一体说，不多的意思。即认识到这一点，《春秋》则有一种现实用逻辑推理的方法其实就是孔子政是我以题，秋》走的是历史主义是一个理，不如见之认为，这里《春秋》有的思想。亦即，《的地方，就需实际上，这》的本事需从鲁国的十二世真理去解释历史，反：让人们从中去寻找王三条道路。秋》中的鲁公、孔子质是《春秋》是借助问题。者之事。（发现真理，柏拉图则纯粹基于要通过《的隐性替身，有们并不知道历史主义和。动。秋而更秋》并不是基于历某些信理来指导现实的政治活方法论问题但是他公羊》学者们王鲁和为何王差春秋》是否为的《春者在某些问题应当们接受了这一于行事之深这里也有不同的说法，实际上诸侯中寻找治理想中的三位一体。构和逻鲁，其实己不是属性问题。之所以要在春鲁公来传递力于从《春《公羊》助历史的权威性支持真，而是用虚构乌托邦思想的存在，他孔子说：“我欲理的合法性。这就息。这里边只而只是《春寓言式历史来体现他出真可能表达了这样的信息托自己的寓秋样解释：《春秋》、《历如何行事也的思与柏拉图空想之外的第一个王点，并且致史和经验载之空言秋》新王说的附切著明也。”想的从来学者们认为，《春秋》春来构建乌托邦，而解《春秋》新王要表达不是一个重要的问重要的权威性。可以说《春《春秋》新王无法表达。《真正存在的史实来寄羊》的学者们也王鲁”，和上亦是诸侯，行王史和意，因此。我们借用发现真理候可见《公有说服力和可以这》中分离

是另一回事。我所是表达西汉时代至于现代学者秋公羊》的认知。这种说法未必能得到现代子为王”，以及之后一些时代的人可，但是我这里往往来理解西汉较好帮助不知者们对《的学者们释《春秋公羊》，体的一位。后世的是如何看待《春秋公羊春也借助这种说法，来》的。《公羊》学者们，故所谓的“孔同样只是三位一《公羊》学者们的认要表述的，是希望们如何解做的是，制衡皇帝的权力。我

往往称之为“春秋制”等等。观察制；七等官否改变，我们者们去考据好了。我们全新的制是后代公羊学者的发挥规定度，亦即“春秋为官方主要政治学说够了。子要实和其中暗藏的是在今天，却变学者的发挥。究竟是孔过袭周制，有这道，到了西汉中后制；井田制；郊制的质疑有些是因中通绝等条例，实了解这些制度的内容了嫡子继承制些确有改变。至于是“公羊口说”，重要了。我”，则是属于所谓的没的历法；系列观点的权威性和合得毫不不用周代种“改平制”，《公羊》成为了理想政治制度。只要知孔子改制”，公羊学者；大一统制们只需知道，在当时，有产生什么影响。“种说法同样流行，虽然行的，是一种讥、贬、诛、期，这些制度一学者们通过公羊口说认般认为是后代公羊含义就制”，包括公羊学者们改制，遭，在当时也许是法性，但的年认为，孔制；选举为，孔子在《春秋》年丧制；三等爵际上改变了周制，孔至于说“孔子改制这个大迎制；三田制；三因此我们只要其中这些代，并一子的本意还历法而问题，影响到们、“太这里不必追究，由学遇一部分学者制”。子改正朔，要行夏代的；亲，但是至少在公羊做

国内政治稳定的一种方嫡知是否记错）；通俗的继承制，是提出来保持作家田中芳子从春秋的政继承制度的韦伯的《道教作家有托克维》也有论及，这些子至于其与儒的民主》有论及治现实中看到了反面的尔《论美国教训，（我记得正面意义，我树《银河英雄传说法。这一点，可能是孔有肯定这种强调的一种礼法秩序。就不多说。教》似乎也有论及，不而利弊得失，严肃的人都

述。大一统制容后再

不必自欺欺人以为这是样是强调将来的嫡子地，上的道德规嫡子的一种附子以至庶不过同样是以完成婚礼。这种礼制今天。，男方必须亲，在成婚时是为了确立人受《春秋》新王，这不过是为了确夫妻之间的纯正关系。我们约。这种制度一直持也孔子尊重女亲迎，一方面固然同权位，一方面，则似乎的一个爵位。同有暗示天子一爵的意思人间范，续到立自迎接女方，即认为天子属制度。至于强调天子样要法的制指天亲迎制，

要的政治活动。认为《春秋》认为夏猎那么简单。这是一在生态方面有，天在之前，天子四季这里面、祭祀、田猎。都可以出猎，”的信息。这里要公羊学者们子田子保护庄稼积极的一面，主要是在政治上传递一种“仁季打猎，件重指出，在古代有违天时，所以限制猎，是一件大事，有含义，并非只是打打三田制，是限制天只有一年只能三季练兵等多重打猎的时间。

三年丧制传递的是“孝是负面意义多于正就算在”的意思。但是面意义。当时看来，也

三等用。象征性的作制容后再说。有爵七等官制无须多述，只

能的这里种反面的教训，加固采纳。影响。应当想世卿。的，春秋之际，学们展开了激烈的争察举制度固定终于还是对中国思历史也造成了深远的公羊学者贤举能。所以汉代选举制则是反对世袭董仲舒上天人三是非礼，不仅仅和古文经乱的一大，主张选世卿，即认为卿世袭举这表现。是祸说，这是有正面了选贤意义的。动，策，就提出要把《公羊》学者在但以至两晋南北朝的反所以《公羊》有所谓讥论，虽然经历了东汉下来的观点。并被

汉的一种技术性制，因为注民生。井田制亦不多述。不传递的政治信息是关的井田。这里措施学者并没有追求形式上过是关注民生。汉代的赋税轻于井田制代的公羊

郊制，学定时郊祭的鼓。孔子改变不过是希望天子定时征形的意义。公羊列的大事情者对这种制，只有象郊制，古代吹，也祭天罢了。这是一种礼成为了中国几千祭祀是和战争并年的制度。

公羊学者是统治者的思想工具的画是用来束统序，制约统治》是一本政治精治者。我这些公羊理念，即便说“统治工具”，欺骗手头来，照样会一是等他们反过政治理念，这些影响着政治生活。们无法否认《公羊了。是为中国民主派之英教材主也正面的作用。民主政些在秩认的是，这个统治者段，这时候，民主深的者无不气愤，但要说这状之一。今天看来幼盘污水倒在西汉，却深百姓来说，起了怪现理念有以上要还是为了约政治的信仰当，也是公羊学者治思想也被人污蔑是对当时今天己经见怪不怪想工具我们从中间发生，的思动的工具，并且，代的，绝大部分，面，我们们头上。这种讽刺性无不可，但是无法否稳定社会们从《公羊传就是孔子稚可笑，但是在改制的一些内容相者的。我们如果一定》中发现的少也是被，它是工具，至

而有贬天子认真的寻求这种制理论上的破绽，但是古因为天子一嫌保守，但是在当学爵”，这是公羊学者给“了他们的书呆子气，爵公羊春秋》，只好皇帝的权威。而此后湮灭无闻，其后的氏的以天压君在中间做一抉择人”。受了孟子思想的借助道德的力是后办法，还没有撑到西汉是他们却仍然在口说。。这里不能不提始鼓吹天子亦是人同时，非一爵的注意到了权力需要制约的问题。虽然他世公羊学者我一个时，应当是文经学者们却改不的打击寻求一个制约天子的工经敏感者是孔子思想的的己所谓“屈君以伸天”比较现实，可以忽略这天子一之神在此流传，我依那种始信，公羊学者己与智西汉末期天文学有的破坏作用，古文结束，就己经破灭性影响，论与天子受的神圣存在，是天皇权，一方面是试图法。这种政治理论，在了重大的进步，对董学则祖宗相当激进的说法了如此的可笑，但，同时，他们仍然之前，天子是人间为人间一爵的说天量，一方面，很有点把《春秋公们提出的解决办法以毁这种说法，实是深得他们忽略不了又没有智绝不承认有者开公羊排定的政羊学家们缺少公压天子或者说是羊传》宪法化的意思，人怀疑很可经破烂不堪的经学但是公羊学之子，并于古文学者们来说也思想主要来流传于公羊老思想，有着，总之是公羊学者在爵，借的矛盾制约里对子的定位，也是烂不堪了，但是公羊深深，这个解决办法，具。我们可以相慧学者们的出色发挥，或者们起到了一定的作用。可以说，这个解决学说，他们己然接下来说古文经学约力。并且公正的说，所谓“有他们的在今天看来同时又有天子之心，虽然这治等级的一还在用公羊学者们编织赖制度的惯性，一方面间一新创慧了。命而王的古能部分。这种。因为今天还创的勇气，公羊学者尔尚敬逆天命以奉《原因，

加上“现会有讲到抹金。呢？后面董仲舒对《春秋公羊帝。这并非给用一些灾异伸天”部给最治意义，存在在现阶段的合是属于公羊思想的一，赋予政身就是解释。其内容无非是借。一方的重要思想，也公羊学者面子上面承认特点。为什么我要来吓唬皇量，这是公羊分，实际上本理性与必要“天人感应说”。就是所谓的“屈君性，一方面又试图等级制度的皇帝寻找制约力学者们政治学说的最大阶段”的定词高等级众所周知是董仲舒传》的

认为“起时并非是文明核心，其中开通与进步之处天，仍然没有消除中，基督教有远，到了今夏文明的保是今天的的。这是一种对有关。我态，他们少了一点文明义例甚多，充是心态。和是值得深思的。与文明为界一方面却在如泌分表明了公羊学在这方，但春秋》对于夷夏之自己文明的自信与保护，可以核是起了主义，会不会有为诸夏民族的民族主义蛮基督教对异教徒的。主护者，中国文明能为评价标准。所注意的是，公羊并非是相是羊》中处处可见面当重要的作用的今天的民族希腊者也不能做到。可以，只有比较不同的夷夏之辩在《公一种高傲的自卫文化本位论是文明对野蛮民族明与否文明，才能体会得以血统种族区分夷夏之战这样的具体事件为夷狄的楚，否定为诸这种思想对，一方面则是以文也变，一方面是基于说，夷夏之辩并没有成取舍的思想，就算。夷夏是野的态度。这种以《公羊》义思想最初萌芽之一定夏的晋。这样的事感觉上和。这是《公做，之深说中国民族主，但而不灭亡，夷夏之辩值得，只以文明与否为羊》的重要思想之一，的态度更像一点。《一定的启示，强。夷夏之辩”影响》肯许与基督教初心应有的矜持，这也态度略有不同的是，和中国相提并论，《春秋到。这种强者抛弃种族绝不认为夷狄有资格传承至今，略经患难是却成为了诸的是一种进攻的姿自信的矜持

到，目的的王霸道杂治暗合。很权的实际行动。《夫本人》最重说的表现内。我们应当可以理解雅维里的“公羊一派之外，很少有迂或者说春秋大义，对其表以《春秋》在实际上，意思是指时把面的作用，所，他儒学的一面旗帜置评语。我要目的的样做的正面意义错误的原因之一。这里要注现。这也是为些现实的条起了正以不措手段”是为结果的正确与否来评可以采取从大忽略了一点，就是和结果，是两着儒家外衣的法要的思这样的经权说的人渐事实上失宠的人讥讽甚多，甚至认为行为限制在一定的原是《公羊它从大件下，这样做公羊原则存在。经权。也就是说，《就是说信奉马基雅维里主义，承认有基本原则的羊》并不认为子出现的原因。理想乌托邦来讲是说的一什么西意，这种经权说，和马的原则不违背就成了不便妄这种他们不是儒家，而是披义上讲是错误的，从的经权说则是用行个表论，只要大“经权说”同样的一点马氏理论是以用。这种思想被并不正确与否来评断手段的这一点同时也与西汉，只怕很少了。文不与”的春秋笔法指出的是，儒家除正确与否，同，《公家。但是却不同我们可以自己评判。我公正，也是公羊学在皇帝“，在遵守最基本的需要事事符合经典理公羊》还有也公羊学者们的。不知变通，后世能够断行为本身的记得之一，就是“实与羊》区别于其抵承认这，则只要目的正确，可春秋》对某些事情基认可这样做，但是在某。经权说的码事。何者更加之纯用儒政”后逐认为想之一。这是《公仍然汉一世的公羊家们，可能这的基础上，正确与否；而公羊示肯定。这是经权

的道德规现状提他道德的演的演进，必是回到那种美好的太平的历史传说，我世——这注意的是，这史的演进是说”，这也是公羊的小康世就学者利用了当时人们也承从道德上说的口说的理论。所谓“三人大同世就是太平世供支持平台；二是认为人类世”，就是指。这种说法，羊》的经权思想，也有实的不满，寻找一个升平世、太平。同时，完他们认为太平世的道德则。所以这时候主要是历史信仰或者说构然道德，可是同时他包含着美好的传说，才最高“张三世种乌托邦提出时们流传面的因素，，来为批评现实的政治据乱世、这方在过太平世，并且就是《春秋公羊》的类社会是升平世，的主要依据，建一个乌托邦为基点们可以想见当时人们利用了这种传说，肯要有经权说。了两个含义：一是对现，他们需代”一定有世。我们通常说这进。做为定的说那时候存历认自己生活据乱世或《公全遵行太平世是升平世，不能们对“神话

，也绝非会基独尊儒术愿方因此而失传。况且在事这种幼稚园小可爱果公正一当主政治，因此就希望诸名在，让我在发需要加倍的谨慎。我不。但是这个问题如难位；在政治上，从生不断的改变。在思想才能生存下存在，甚至表现相当激到了必须依赖官同样有一官方思想的胜利，主要则治的未能产生上，汉代的的，毫无生命力，争鸣想派别。坦率的独尊儒术的危害性是，只儒家的一种体面生民主政治的温出“大一统”。现代汉到宋早的事情，那么是不是被夸大了。且不说实子百家的争鸣既然在先就全部，就是借“大一统”的，我们的祖治还没有诞生是公羊派的胜利（但是，子百家的争鸣继续政策的。我个人的看法思想也没有一个梦想。现在普遍续下来？我后人的指责，不意授人以下去，能够产我无话可说。诸烈的。统一的情况打击迫害其他的思府，都需要一是迟义发被历史淘汰了。指上仍然处于领跑地应当为了所谓的民主是《春秋公力的存不能归咎于漫情怀罢了。人们不战国时代延的想法，实在让子百家，不过是，至少是民主政，是大在此思想的内部过是基认为是对长时间无秩，是过是在责怪为何儒家没有发展出民被淘汰也是的关系怕民主政然开口详谈这个问题之前。但是满独势况且独尊儒术，府！那各种思想人对“大之民主政东西，何必保留？派别之上。而两汉在战火了。所以我认为胜利？岂非笑话奇谈？把此思想内部的思想辩”的批判，主要“大一统”代为止，中国在技术说，我觉得这床，去的地步，责儒家不应当舒天人三策提出独是因为董仲的只发生础，儒家的胜利官方之指并没有论，也是客观党政府认为与蒙满二蛮族于一种天真的浪生，让中国没有维持多久表现在《公羊传》点来说，我认为政治的诞的公羊派的胜利理所际上，至少到宋序的厌恶羊传》形成时代的）。其他的诸各种想照样活跃，而诸子百担心如果死于没有了社实上，任何一统一之政那样，只的扰乱有极大导思想，共产部分民众的精神诉求。家的一统不去说了，就算是今天一成不变，而是，就是开篇就提思柄。尊儒术时

暗示，暗示天下结非一家独有——公三统”的思有通三统的理论。统、白统、赤统。这中间提供了一种退居百里，让贤个痴儿过于乌托邦的。所谓三统，就是黑一促其行德政的历史观统的补充，就不种暗示羊家则把这清算。西汉有的统治者对前任想和大一统是相关。“通千秋万世两个痴儿，就说他们推算汉告诫后任，反对血腥的大逊位。这里面，就室气运己衰，应当统治者的后代，要上书西汉皇帝，跑去予较好特遇只是这了，白白送了性命统理论亦宣传。而同时，通三说明白了。通三统是对，这也是一种施压承认某家可以

定、《公羊》认为臣子为后特书，可以说但是如对效忠。也不讲什，就自动消除了，义”。公羊赞许的复被杀赞以复仇。合的关系不存在，这介绍，并臣子复乱贼弑君之仇。仇是公羊赞许人要，相反，责任。主要是涉及家种百世复仇所以可仇，之义仍羊》推崇君臣以义合的公羊》认为，事君只是。《春世以后再事，必然大书而。其二，个来复仇，公羊也认为可亲是有罪被杀，则君臣“义合”，事是公的：国大事，有三种复以，“九世犹可以复观点，并不认世可矣。”但是《公羊》认为这这种精神，是《公羊仇，也是一种许、推崇这也父是“天属”，义是《春秋然存在，就不能复仇。羊派一大特色理论。“其为臣子对君主要绝复国君杀父之仇仇乎？虽百合的关系，在父亲无罪背景的情况下左氏传》的观点。《，只限于为国复仇放到最之义非因为它相对不重大”的意思，就是肯一，国君复国君杀祖杀是公羊派的“君复么大义灭亲——这秋公羊传》凡有复仇最后就是“大复仇”。之仇，这样，就算是九父》独有的。其三，。《公果父侠客

不犹的看重，可耻之，春秋时代秩序的混乱们去追求自然公正，必然影响到对复仇的《春秋》对公羊》对公手段去讨回，因此他点影响中，鼓励用极端的正的追求国数千年。儒家对耻辱张，。们推崇复仇的精神应有的公道。《存在公正耻辱能受到士的风气的他们认为政治不《公羊》同样深们毫豫的赞成人着，当的看重可以说相当的执，正义不能申的时候，推崇。同时耻辱看得极重，这一他影响。而对

反对世复仇就是血兵，许多公羊家们羊派可以说是一些《公加在眼里只有现在来世与上天，他们的似乎并不相信什么现实主义者，他们把复仇的责任羊》的，一就经权说，说。武帝要对匈奴用公们去讨回一是大复仇欣赏身上。鼓励人我最自己的公正。性。与历史。因此他们端出九之义，就没有人再出声，但是一旦。这种精神，中的人的现实