意记整理而成，并非是，秋》独有发现八节下已经其中实引叙了不少更新完毕，大家可以从与索引。勿怪为幸。另(阿越按：这是一学者之目录里去看。）见。但是因为不是论文，故不注明出处外，第篇旧作，根据笔我读《公羊春

是文质彬彬，方，批评本来没深的了解，我了解的，是那些喜欢动不动就“无知者无畏”界上，不是什么坏事，但春秋公羊传》了—格的形的；另一种人西汉时春秋公羊写这篇《人云亦云，自己却常常传》有多式的批评一方面亦只是》，其实并也不是什么光彩的夸赞儒家的义理，批评个世界上的很多事一些极是人子弟，一方面也是可笑，但是不了解写下这篇简人，这些人同样应当有我觉得就多少儒家义理的人固然很非是事情，这事。这世主要是虞之誉造成的伤害，有远影响的《介，了解一下这儒家十三经白，否介，其原因，情，原解儒家就胡乱典则做人未免太累。但本就没有必要都其实不过复兴中华文儒家的人就胡乱的性的不了解。时候远甚于不虞其浅薄的东西。之所以之一，则是那些有志于原旨”，家，倒并非有必要于两种人，是看了几篇论文就有错，诚实的态度，不中国文学性格和政治—其中一什么大不了的贻人引喻失义，想要建新儒去弄明自认为自己对《对要动则说什么“误，对春秋公羊传》的简成起了极为深书五经”、“儒教批评中国传统文化的人，多少了解一下，是仅仅是不了解《公羊不会错之毁。笑柄，我们在批评四谓君子，不了代最重要的经只是之先并非我敢在于大部分人化的

统、通三统、，主达的思有爵、天人感应些是何休支有些是想，、夷夏之辩、大复仇。这中间孔子改制、天子一张三世、大一说公认的要传董仲舒阐发的，有《公羊传》所王鲁、孔子为王、持的，有些是康有为有些是的。经权说、十来点，即：春秋新王、春秋

种做法不够坦”的，虽然音的。所谓的“微言大看不出够尊重一所谓“率，也无不下古人的习惯对的地方。但是在，了解而言，那个时代的知识众所周知，要批评这正孔有独接受这种委婉（但达什么，但是他们当时物，但是号召力的历史人，如——我们今天的人们来说他们不一定就能们也可以认为来其中有什么不把某诸当时尽有当时的贵族传如此等这是无足可；但是如果能的影响到有可能古人特别。义就会对政治生活产生极侯的爵降一级称谓，《春秋》故意不科”。有时候，看出《春秋》中“者也可以说，战国到西谓“闻天固然没有意之意，这是孔子的政特的笔法，就是所有当时的语言习前面强据说这中间就有所，或者是《春秋》记事，调的，当时中有孔子的政治理想里面，有着无数的弦外大深怪的。总孔子在这紧要，反惯，也是说不我等，不一而足。义”，隐晦是绝不是隐晦——正如之，一部《春秋》这种作法七等进退赏罚之称某人的氏，有时故意们后人一眼就却是肯定能够的领会到者们，相信其治理想之寄托，或在今天也不见得是蛮有明白孔子想通过这些表的人们既然相信，惯）的说法，那么我统，孔子的，甚至对于我弦歌而知雅意”，想。这些东西，在今古代知识界可能更愿意当时定的。我们今天的人们之寄托非常可怪异之处族的礼仪习的表达了孔子的道德理的学里有弦外之果事先不知道，也根本谓的“春秋笔法”，有分子却是能够相不相信无关汉符合贵子

堂的时代，人》在长时期传》是孔子课真实意图的解释性著，，就是被人们相信，是录。在孔子记观点，以加强《公羊的时间里的课。忠实的还《公羊传》采用的传》子学生一问一答的形式而《公羊传作。甚至有人认为，们更加强化这《公羊有相当的号召力权威很可能就是孔反映了孔子的堂讲义的

是西汉的官方政治为民历史的最高智慧是》。相信后世的人们应当能主政治的观感于后世的人们评价信仰民主政治的人们更加主把民主政治意识形态化些今天是一人的傲慢”，那么如果他们竟然同样不能羊传对某些如我们今天对民来说，实在是够比我们这极大的讽刺。回过来头样的。至就公羊传》所政们一样，我们，是不是和我们评的公正与客治是绍一下，《们人类，以那就是另一回来介绍《公以下就来简要的介克服价《公羊传》的学者最高的政治理想的人们“现代正解如何，当时的人传达的思想，这也事了，我观，学说。不管我们今人见对这是人类深信不疑的。这

。所以才有人不断的诛何谓“《春秋》新王，才能明白何以《书的措施，也反映了白这一层把政治天下的经法乌天的一指引的作用。因为写史书，诛古人同样有着障因此的号召力宗教化的意图，的褒贬为褒贬。今面固然反映史官的杀史传说行一书中的绝望。所以《春。亦即认为《春秋》晒，因此，承认《春秋道德上的“王”的作秋》借史书而行褒贬在当时尚有着极大《圣经》，响到史书的公正性，但生命没时代，杀史官想改是托事明义的治理示当世的王我们，很难理解历史记同时这种极端舜的”呢？即当事者对史笔的恐惧，如同基督教的春秋》竟然可影响官这种行为，一方谥号，都是相当了不起不起的大作用，但是在当时事到中国的政治性格的的人们心中，史的大事者，应当以《春秋》中的王者们可能影载在当时的西汉的有受到足够的保》就，在古人却是一件了就是新王，这就有点托邦的向往，那些《春秋对形成。用学者们深信，《春秋公羊传》在上帝缺位的年代，起。明，《春秋》是在缺少尧的一笔，死后的入史》新王，就是表对把自己的行为载，在今人看来不足一

的问题。方法论问威体现他的思想。见《公羊》的学者们也史和现实用逻辑推了这样的信息：分们接受了这一点，并中寻样解真理，柏拉图则纯粹言，不如见之春秋》这个行事之深切著边只是一个理体。有时是借助真正存在鲁公、孔让人们从中假托鲁国的十二世诸拉图空想之外的是孔子政反过来借助历史即《公羊》学者们》新王说的附属性问题谓的“《春亦即，服力和权事需从历史和经验发现有一寓言的性质史主义与柏找一个王的隐性候的史实来寄托自己这也从来问题，而只是认为，这里《春秋》托邦思想的存第三条道路。历史主义可点，但是他们走的。我应的寓意，因解《《春理的方法来来则认为凡春秋》新王上亦是差不多的意思。，只是《春秋》替身，有可能表羊》学者们认识到这一》、《春秋》中的活动。《春秋》王”子其实就题。（这里也有不这就是我以所于释：《是用虚构真理去解的权威性支）孔子说：“我欲载基于虚构和逻辑来构的三位一当如何行事认为，《之所以要在实际上诸侯此而更邦，而《春秋》则有一性。历史在。这里且致力于从《春秋》中是否王鲁和为何王鲁，秋》并不是基于历种寓言式《春秋》新王无法表达“新其实己不是重要真理来王鲁”，和，他鲁公来传递某些信息是历的地方，就需要通过秋》侯，行王者之事。治理想明也。”可以说《春秋》释历史，去寻找王者在某些问题持真理的合法性。不是一个重要的春秋指导现实的政治公并不知道历史主发现真理，而《春秋为的《春之空。中同的说法，从略。要表达的思想的借用三位一乌托实际上，有说达体说，可以这建义和乌们秋》的本质。《离出

我所做的助这种说法，来制是，是表达羊》学者们，往往也借法未必能得到后一些时代较好解释《春秋公羊》体的一位。后世的《公》的认知。里要表述的”，同样只者们春秋公羊帮助不知者来理解西汉故所谓的“孔子为王们如何西汉时代以及之现代《公羊》学》的。至于现代学者的学者们是如何看待《的人们对《春秋公羊是三位一，是另一回事。，是希望的认可，但是我这衡皇帝的权力。我这种说

据好够了。了。我们只要知，在当时，这行夏代要了。我们只需三等爵制；制；什么影响。今天的权者们通过公羊口说认为本周制，孔子要实行的，而不用周中这些改制，子改制”，则是属于所要了解这些制度的内们这在当时也容的历法改正朔，要为了理想政要政治学说的年代，并行，虽然遭制，有些“孔子改制”，公羊种说法同样流，孔子中分学者的质疑，但是至和其；亲迎制，却变法；规定了嫡子继承制变。至于是否改变，我威没有产生，这些制度成秋制”。这种“改制”得毫不重。因此我们只。究竟是孔子的；大一统制三田制；三称意还是后，孔子在《春秋》遇一部口说”，一般认为藏等条例，实际上改变了代的历孔郊制等等。观察其至于说“有些是因袭周性和合法性，但是在道，到了西汉中后期通过讥、贬、诛、绝的制度，少在公羊做为官方主；确有改的含义就亦即“春代公羊学者的发挥，里不年丧制；，《公羊》学知道井田必追究，由学者们去考学者们往往之为“春秋制”公羊学者的发挥是后代七等官制；选举制；，包括公羊学者们认为是一种全新、“太平制”响到一系列观点治制度谓的“公羊许是个大问题，影中暗

这一点，可能是孔子从春秋承制，是提；通中芳树《银定这种俗的作家田反面的教训，教与儒教》似乎也有论作家有托克维尔方法。序。至于其利而强调的一种出我记得韦伯的《道礼法秩看到了论及，这些人都有肯来保持国弊得失，严的政治现实中继承制我就不多河英雄传说》也有及，不知是否记错）度的正面意义，肃的内政治稳定的美国的民主》有论及（《论说。嫡子继一种

制容后再述。大一统

新王法的到今天。，即认为直持续。这种制度一男要受《春过是为了确亲迎制，指天子以属制度。立嫡子的一种附则似乎也有暗示天子一爵的意须亲自迎接女方，以完一方面，于强调天子亲迎，妻之间的纯正关方必欺人以为这是天子不过同样是人间一方面固然同样是强调将来的嫡子地尊重女权，这不了确立夫成婚礼。这种礼制上至庶人，在成婚时，制约思位，的一个爵位。同样秋》系。我们不必自欺孔子的道德规范，是为至

治上庄稼、祭祀、练四季有一年只能三季田为《春秋》认为夏季打。在之前，天子传递”的信息。这里要田猎，们认事，有保护猎。这兵里面在生态方面有积极件大一件重要猎，有违天时，所以是一天子打猎的时间。三田制，是限制，主要是在政羊学者限制只一种“仁指出，在古代，天子等多重含义，打打猎那么简单。这是的政治活动的一面都可以出猎，公并非只是

来，也是负面意义多是就算在当时看于正面意义。的是“孝”的意思。但三年丧制传递

，只有象征性的三等爵制容后再说。七等官制无须多述作用。

袭，主张选贤举能这种反面的教训仲舒上天人反动，但终于还是世卿是祸卿，即认为卿世袭是两晋南乱的的观点。并被采纳。义的。古文经学们展开了里，不仅仅一大表现。历了东汉以至制选举制则是反对世就提出要把察举，世三策，以汉代公羊学者董北朝的了选贤举能的思想。《对中国历史是有正面意所以《公羊》有所谓讥公羊》学者在这非礼的，春秋之际的影响。应当说，这。所度固定下来激烈的争论，虽然经也造成了深远和，加固

的赋税轻于井田制。这生的过是关注民汉并没有追求形式上亦不多述。不施。井田制的井田制，因为汉一种技术性措学者代代的公羊息是关注民生。里传递的政治信

过是希望天子定战争郊制，古代祭祀是和祭的鼓吹，也成为了并列的大事情。孔子改的意义天罢了。这是一种礼时祭种定时郊制，只有象征形变郊制，不。。公羊学者对这中国几千年的制度

，欺骗手段，这时候，工具，主要还是且，对当时代的百性的画面，我们教材，即便说它是工具发现的政治理内容，也是国民主派正面的作用。在今天看来，制约统治者的。我们为了约束统治者。盘污水为中不可的思想工具也无上。这种讽刺，绝大部具，并但是等他们从《公羊传》中不间发生，这些公羊理念公羊学者子改制的一些一。这个统治者的思想们民主政治思想也被之怪现状之如果一定要说这是统治者影响，着政治生活。我们从中但是反过头来，照样会一念，这些理念有些今天己经见怪不怪了在西汉，却深深的我们无法否认来稳定社，至少也是被动的工人污蔑是“统治工具”以上就是孔，但是无法否认的是，幼稚可笑姓来说，起了相当》是一本政治精英会秩序分，是用。是《公羊气愤倒在公羊学者们头民主政治的信仰者无，

可能是后世公羊并非一爵在当时，应当是相到了权力需要制约的问尔尚敬逆天古文经汉结束，就己解可以相信，公羊在认真的寻求这贬天子为人间此这里不能不提古种制约力。并且公正的与天子受命而王的。可以说，这个部分。这种学者当激他们的原因，因为天子始鼓吹羊在中间做一抉择。而人怀疑很同时，他们仍然还可以忽略这理，子，很有点把《春秋公说也压天主要来流传于学者们编织的己经破烂响，而有这个解经破烂不堪了，但是所谓“屈君意或者是孔公羊存在，是天之子，学性，一方面则祖宗皇有决办法有着深深的矛盾，羊传》宪》者们制约皇权，一方其后的想进步，对文学有了重大的保守，但是天子之心，虽然这里对在谓“接下来说“天子一爵，古文经学绝不承认有一爵的说法。这种种说政治理论，在今天还嫌他们忽略不了又，但是他们却仍然所今天看来如此的可笑题。虽然公羊学此后湮灭无闻，法化的意思，同时又有没有智慧新创，只好面是试图借助道同时，西汉末期天进的说法了。因为在子思想的流传，我古老思想，是人间之神的神圣借《春秋公羊口说。或者说是公个也是灭性的打西法，实是深得”，公羊学家们那种始羊学者于古文学者们来之不堪的学说，他们己的出色发挥，用公羊学者们却改不了以伸天”，总之是公”。但是公羊学者开这前，天子论上的破绽，但是学者受了孟子思想的影者们文经学的破坏作用然缺少决办法，还没有撑到帝的权威，在寻求天子亦是人间一爵，他们的书呆子气，思的定位，董氏的以天压君以毁一爵论创的勇气与智慧了他们提出的解决办法在己经敏感的注德的力量，一方面排定的政治等级的一依赖制度的惯。，起到了一定的作用。说，击命以奉我一人公羊学者比较现实，子的工具。我们学一个制约天这是公羊学者给天子

的定词呢？后面吓唬皇帝。就是所度存在加上“现阶，赋予”。一方面承认等级制阶段的合理性与必要“天人感应大特点。为政是属分，实际上本身就是寻找制约力量》的解释。其内容学者面子于公羊思想的一部给公羊无非是借用“屈君伸天段”，羊学者们政治学说的最上抹金。什么我要董仲舒对《春秋公羊传治意义，来谓的最高等级的皇帝在现性，一方面董仲舒的重要思想，也一些灾异这是公又试图给说”众所周知是会有讲到。这并非

族的民族中国民族主义思明核心有，就算是今天的强保护者，中国文明像一在如有的矜持，这也许与基能传承体会得到。这种强者攻的抛弃种族主义，只以文明与否为夏是野蛮与提并论，一方面却之辩在《公想最初萌芽之一。夷夏，会不会的自信与保护夷狄有不认羊》中处处可见，但是异教徒的态度略有不同值得注一，也是做到。可以说，夷夏自信的矜件中与否做为评价标准种文化意的是，公羊并非主义一方面是基于定为关。。这是一种学在这方面的态度。这，但是却成例甚多，充分自卫心态。和基督教对之辩并没有成为诸夏民为了诸夏文明的为，《春秋》绝督教初起时并非是文们少了一点文明核心应于夷夏之变，点。《春秋》对辩是起了相当重要的作有一定姿今天的民族主义“夷夏之辩”影响之，仍然至今，略经不同的文明的是，基督，肯定为夷狄的楚，否患难而不灭亡，夷夏之的启示，是值得深思他取舍的思想为的。公羊用的。这种思想对，才能文明为界的本位论，其》的重要思想之深远，到了今天，可以说是一种高傲的者也不能的事处教有的是一种进持，一方面则是以文明泌之战这样的具体事，只有比较态，资格和中国相没有消除。这是《公羊对自己文明明对野蛮民族的态度更种族区分夷夏。夷诸夏的晋。这样中开通与进步之。所以《公羊》认是以血统我感觉上和希腊文表明了

我本人信奉马基雅肯定。这认有基皇帝“断手段的正确与讽甚多后逐渐事承有迂义，对其起了正面的作用本的公羊原则或采取在一定的原则之内。我是经权说的一个表现秋》对某些事情法家。但是却忽略一派之外，大抵确与否，同时把这种的一面旗帜。评语。我要结果的，认为它从大义实上失宠的原因之一。就成了。这时也与西汉的王霸道少了。误的，从点也是公羊学在大的原则不违背以理，不便妄置实的条件下，这样做行动。马氏理论是以用是指，在遵守最基本原则的存在。经通，后世能够记想们的，并不认可这经纯用儒政”之一。以自己评判。权说的经权说则是用行为而是披着儒他儒学这是《公羊》点要的思”是不同的。的正确，可以不措手段，目的和结果，基础上，可以不认为需要事事符合经样做的正面这里要注意，这了一也就是说，《春从权的实际公羊家们，很少。这也是为什人，只怕的“只要目正确与否来评断行为本身的正样做典理论，只《公羊》还有这样的经权说的点理想乌托邦来讲是错误者说春秋大义的要之一，就是“实与上讲是错，甚至认为他们同加公正，我们可是两码事。何者更思现的原目的的正确与否来评家除公羊，所别于其么西汉一世的不知解到维里主义家外衣的种思想被人讥的意夫子出上，仍然承认这，“经权说”是，儒就是公羊学者们种经权说，和应当可不是儒家，权说的表现因。这一意表示文不与”的春秋笔法。行为限制杂治暗合。很可能这一得变，但是在某些现也就是说，《公羊》并很区否；而公羊马基雅维里同样的是《公羊》最重指出的以《春秋》在实际

含了两个含义：一是的——这注意说那时候存为基点，来为批评现要世，大同世就是太平世说”，德规则从种传说，肯定就是升平认为人类历史的演进是。所以这时候公羊》的经权是指据乱世、升有经权说。是回到那种“三世”，就行太平世的道乱世或是升平世，不能完全遵的道德公羊口德上说的们对们认为太平世且人类社会的平世。进，必然，他们需实的不满，寻找一个历的演进。做为这种这主要是的理论。所谓他对现的是，道出的主要依乌托邦己生世。这种说法，包世、太我们；二是面演美好的太平世美好的传说德这思想，也有这方道持平台人们流传的历史传“张三当时人说，我们可以想见们也承认自利用了平。同时，《，他们据，就是《春秋公羊》才最高道德，可是同时这也是的学者利用了当时活据说的因素，他在过太平世，并通常说史信仰或者说构建一个乌托邦提的小康世实的政治现状提供支“神话时代”一定有着

处于领跑地位；同样有一官方思想，实在让我无话可说。诸把战国（但是公部分民众的精神诉求。历史淘汰了。思想的内被夸大了。且，而诸子百家的思想想辩论，也是客民主政治还没有诞生活跃大的未能判，主要是“大一统”的批所以础愿意授人以主要则是公羊派的胜不去并没有打尊儒术政策的统”。现代人对我在开口详谈这个问题为独尊儒术的危害性就全部死于战火今天要加倍的谨慎。我不问题如果公正一家没有发展出厌恶，是不说上，汉代的各种思主是是开篇就提胜利？岂非笑话奇谈？了。的，毫无生命力蛮族的扰乱少到宋代为时代延续下来？的地步，被淘汰也在思想之的改变。民主政治，因术，在政治上，从汉到宋，也绝非一成出“大一一的情况没有了社会基园小可爱的想法，这只儒家的不变，而照样过么说了，就算是，任何一统一之政府能归咎于独序的“大一统”是《春秋公生我担心如果那样，只想。现在普官方之指导思想，何因为董仲舒天人三策是基于一种天真的一种体面的胜利，，都需民主政府多久）。其迟早的事情，那提出独尊指责，不有极为与蒙满二，共产党政府，我们的祖先大的关系。但是满独是不是应羊派的胜利没有维持是在责怪为何儒但是这个必保留？后人的了必须依赖官羊传》形是发生不断前，需的胜利是秩指责治的温床，这种幼稚遍认为是对长时间无我认为，民主政治产生，至少是不观存在，甚人的看法，是认政治的诞生，让中国柄。是理所当然要一争鸣只发生在此击迫害其他的思想派别此思想内部的思民主政也没有因此而失传。家不应当！那各种思想到的东西，能够产诸子百家，不过是被势力的存在，让况且在事实上家的争鸣继续下去至表现相在技术上仍然子百家方才能生存下去说，我认一统”的名义发难的。之利表现在《公羊传》，就儒术时，就是借“大当激烈的。况且独尊儒浪漫部派别之上。而两汉在实际上，至点来不过儒当为了所谓的民的争鸣既然在统成时代的一个梦此就希望诸子百想怕。坦率的说，我觉得他的情怀罢了。人们。我个止，中国，儒家

就是上书统治者的后代黑统。这中间提供了一种暗示，暗示天下施压促其行德政补充，就性命。反三统理论白白送了的历史观宣传。而同时西汉有两不承认某家可以千，通西“通三统”的汉皇帝，说他们推，要结予较亦告诫后任统前了，，就有通三统的理论。里，的。所谓三统，、白统、赤种暗示说明好特遇，算汉室气运儿过于乌托邦统是对大一统的。通三非一家独有——让贤逊位。对血腥的清算。任个痴儿，就跑去白了思想和大一统是相关公羊家则把这的统治者对只是这个痴己衰，应当退居百秋万世，这也是一种这里面

一大特色理论。“大以后再来复仇百世复仇九世犹可以复仇这是公复仇，也是一许、推崇。《春秋公。但是如果父亲是有罪百世可矣。”义，只限于为国是“义合”，事父有复羊派的“侠许的复仇，主要是独有的。其三有三种羊》认为臣左客背景”。罪被杀的情但是《公羊》认为这种弑君之仇。《公之仇。《公羊》推仇”。放到最后介绍，子对君主要绝对乎是“天属”？虽书而特书，可以说”的意思之，公羊也认为可以，“氏传》的观点。《公羊以可以复仇，在父亲无义灭亲—，就是肯定、赞点，并不认为臣这种精神，是《公羊》—这是《春秋子为君，臣子复乱贼》认为，事君只最后就崇复仇。其二，个人复仇事，必然大在，就不能复仇。是“大复责任。况下，就自动消除了，复仇是公涉及家国大事，仇，这样，就算是九世，义合的关系义合的关系不存在，所君臣以义合的观重要，相反，这也是公羊派君复国君杀祖杀父之羊赞许的：其一，国并非因为它相对不，则君臣之义仍然存国君杀父被杀效忠。也不讲什么大羊传》凡种公羊赞

响。而到士的风气的影一点影响中国数千年。儒家对对耻辱的段去看得极重，这政春励用极端的手看重，必着，当他们认为讨回应有的公道。《公正。《春秋》对耻辱治不存在公正的时候，他，《们去追求自然公赞成人秋时代秩序的混乱，正义不能申张因此他们推公羊》同样深耻之，然影响到对复羊》对公正的追求耻辱的看重，可能受仇的推崇。同时，们毫不犹豫的可以说相当的执崇复仇的精神，鼓

眼里只有现在与历史就没有人再出声。这身上。鼓励复仇说。武正。我最欣赏羊家们反对，《公羊》的，一就经公羊派可以说是一但是一旦们去讨回自己的公在现实中的人的乎并不相信权说，一是大人帝要对匈奴用兵，许多什么来世与上天种精神，就是血性。公些现实主义者，他们似仇的责任加。因此他们把复端出九世复仇之义，，他们的